القيسي في الحلقة الختامية: إن القناعات الفكرية والتصورات الأيديولوجية ، هي خرافة دفعنا فيها أكثر مما ينبغي

 

الأستاذ أحمد القيسي في الحلقة الختامية في حواره مع زاجل  :

  • إن القناعات الفكرية والتصورات الأيديولوجية ، هي خرافة دفعنا فيها أكثر مما ينبغي
  • السيد أسياس أفورقي ليس مطواعاً ليكون عميلاً للاستخبارات الأمريكية
  • لا بطانة لأسياس وإنما حوله دُمًى يحتفظ لهم بملفات تضم مصائب
  • حرام عليك أن تطرح السؤال بهذا الشكل ، هل فعلاً تعرفون  أرتريا وشبابها؟

أجرى الحوار : باسم القروي ( الحلقة الختامية )

16 – مع التقنية الحديثة كل شيء أصبح مقروءاً  إلا سيرة أسياس أفورقي وقادة الجبهة الشعبية  التي يكتنفها الغموض ولهذا فتح المجال أمام الإشاعات .. لِمَ تلجأ الجبهة الشعبية إلى الغموض في سيرة  أشخاصها ؟ ماذا تذكر عن سيرة أفورقي  نسباً وخلقاً وفكرًا  وثقافة وأسلوب حياة  … نريد شهادة حق للتاريخ وأنت قد عاشرت افورقي  سنين ؟

     دائماً ما كنت أكرر أن ما عشته مع بعض الرفاق في تجربة الثورة , وتحديدًا الشعبية يفوق زمنياً ما عشته مع أبي وأمي … وهذه حقيقة مطلقة . تعرفت بأسياس عام 1971 م ومنها  تبدأ الرحلة حتى التحرير  وقليل من السنوات بعد التحرير  حتى قطعت علاقتى كلياً حتى التحية في مناسبات قليلة انعدمت …

 كان يبدو لي أنني أتعامل مع شخص آخر لا أعرفه  وأن الشخص الذى

أعرفه وكنت أكن له  الاحترام  والتقدير يوماً ما  قد مات منذ زمن بعيد .

   هناك حقيقة علمية  يجب ان نضعها في الحسبان وفي موضوع كهذا  أنه لا يمكن الحكم على شخص أو تجربة من البدايات على نسق واحد لأن حكمة الله في خلقه أن الشخصية الإنسانية تتكون وتتبلور بواقع التجارب المتراكمة حتى تصل في النهاية إلى الشكل النهائي كحصيلة لهذه التراكمات .. لكن ما يبقى قائماً هى الأشياء الوراثية أضف إلى ذلك تاثيراث النشاءة في الصغر .

 بداية العهد في لقائى الأول  به في ضواحي مدينة مصوع  في منطقة  (قدم ) كانت صدمة  إذا شعرت بمدى الفارق الكبير بين الصورة التى كونتها عنه وذلك عبر الحكايات التى كانت تنقل لنا ونحن في  دمشق  وبين الشخصية التى أراها

أمامي  لقد كان إنساناً طويل القامة  ذات سحنة بيضاء  متميزًا بأناقته خلافاً لنا جميعاً  ووسيم أيضاً أضف إلى ذلك انطوائي إلى  أبعد الحدود  ينعزل تحت ظل شجرة بعيدة ويستقر عندها ولا يأتى إلا للأكل أو الاجتماعات التى كانت تعقد مع القيادة حينها  وكان الأخ  محمد علي عمرو رئيساً للقيادة حينها  هذه البداية  وبداية تكوين الصورة . بعدها سافرنا معا وبصحبة الشهيد أبوبكر محمد حسن وبادوري إلى (عد شوما ) وكان هو  ومرافقه حينها  الشهيد (ودي فنقل) وفي تلك الرحلة واجهتني متاعب لا حصر لها :

 أولاً – لم يكن عهدي في الثورة سوى شهر واحد , فأنا لم أَسِرْ هذه المسافات الطويلة في حياتي ثم إن أرتريا التى أعرفها ليست هذه الصحاري  والحرارة الملتهبة  حتى أنني كنت أمازح الشهيد أبابكر ونحن في الطريق , وأنا بحالة معنوية منهارة , قائلاً : هل هذه أرتريا التى نعرفها ؟ إننى أشك ان هناك خطاء ما ربما قد أخطأنا في المسير نحو دولة اخرى ؟؟؟؟؟؟ وإن كانت أرتريا حقيقة فمن المستحسن تركها للإثيوبيين ؟؟؟؟ وهكذا أزعجت الشهيد وأنا ازداد انهيارًا . حتى بلغنا منطقة ( عقى بنسا)  وقالوا سوف ننام هنا علي أن نواصل المسير غدًا عصرًا  ولكن ما حدث لي في المكان كان الطامة الكبرى . وحقيقة لا أدري كيف حدث  إذ يبدو ومن خلال الحركة المستمرة في الوادي  أن دخلت شوكة في قدمي , والغريب بالمنطق أن يكون دخولها من تحت إلى فوق .. ولكن هذه جأت من فوق إلى تحت  وإلى يومنا هذا  لا أدري كيف حدث ذلك  ربما أنني حاولت ركل غصن على الأرض ومنه جأت الشوكة , وبدإ الألم بحكم أن رباط  (الشدة ) يمر

من المكان الذي دخلت منه الشوكة , وقررت أن لا أتكلم حتى لا أصبح أضحوكة  وبدأنا المسير إلى أكثر المناطق خطورة , وهى المكان الذي تعدي منه الطريق المسفلت  الذي يربط بين أسمراء  ومصوع . وكانت دوريات الكوماندوس تقوم بعملية الحراسة عبر دوريات منتظمة , وهي مسألة تقوم على الحظ .. أما أن تجدهم وتصطدم أم يحالفك الحظ وتمر .. وقد كان حظنا رائعاً إذ كان كل شئ هادئًا إلا حالتي الشخصية . إذ تورمت قدمي ولم أعد قادرًا على السير .. وكل ما صبرته هو فقط من أجل أن نعبر الطريق  وحينها نفذ صبري تماماً  وقررت التوقف معلنا بأنني سأبقى هنا  وعليهم مواصلة السير  ولا يهمني أن وقعت أسيرًا أو تم قتلي هنا وتوقف الرتل ونحن لم نَجْتَزْ تماماً منطقة الخطر. وبعد مناقشات بأن المكان الذي سوف نستقر فية قريبا مسافة ساعة  وأن علي التحمل قليلاً فقط . جاء أسياس إلى وفتح زمزمية الماء وقدم لى قليلاً من الماء بغطاء الزمزمية  وقال : الآن سوف تتحسن لقطع المسافة القريبة , وبعدها سوف نعالجك . لا أدري ما الذي حدث لي بتلك القطرات الماء  حتى قمت وواصلت سيري معهم ولكن حافياً بقدم واحدة . وأمسكت الشدة بيدي والألم يشتد حتى بلغنا القرية  . عند الصباح جاء إلينا كبير القرية  وأنا بانتظار من سوف يأتي لعلاجي وأن منظر وشكل القرية لا يوحي بغير البؤس .. ورايتهم يثحدثون مع شيخ القرية .. وخمنت بأن الموضوع هو عن حالتى . وبأنه الدكتور الذي سوف يقوم بعلاجي … ودخلت في دوامة من التفكير. بعد قليل  جاء شيخ القرية حاملاً فنجان قهوة ملئ بالسمن البلدى وطلب مني أن أشربه دفعة واحدة وجاء العذاب رقم اثنين واستجمعت قواى وشربت السمن . ما هى إلا ساعة حتى خرجت الشوكة من الجرح  اضطررت لسرد هذه القصة , لأن السيد أسياس تذكرها بعد خمسة عشر عاماً  حين ذهبوا إليه يطلبون منه سيارته  كى ينقلونى إلى المستشفي نتيجة حالة من التسمم  فكان تعليقه  يبدو أن الشوكة مازالت تفعل فعلها إلى اليوم .اضطررت لسرد هذه القصة لتاكيد أن الرجل صاحب ذاكرة قوية  وتوظيف  مطلق للأحداث وكم من الأشياء التي يمكن أن تحكي  ضمن هذا السياق فحين يريد أن يسجل موقفاً تجاه شخصٍ ما  أو حدث ما سلباً أو إيجاباً لابد وأن يقوم باسترجاع أحداث في ذاكرته تتعلق بهذا الشخص  أو الحدث  ويبني عليها موقفه وفي اعتقادي هذه السمة  تحمل الكثير من الإجحاف في حق الناس اذا لايمكن ان تحكم علي الناس بمقياس ما كانوا يعتقدونه يوما ما  فالعالم يقوم علي التغير 

والمواقف محكومة بالزمان و المكان ومدى إدراك الناس للحقائق حينها  وفي اعتقادي هذه نقطة ضعف قاتلة  في شخصيته , وقد ناقشته يوما بهذا المعنى وأذكر أن رده كان : إن جوهر الإنسان يبقى قائماً لا يتغير واقع الأمر .

17 – تتحدث كتابات أرترية عن علاقة أسياس أفورقي بالاستخبارات الأجنبية عامة والإسرائيلية خاصة  قبل انضمامه للثورة وبعد انضمامه … ما الصحيح والخطأ  في هذه  المسألة ؟

حول ما يشاع  بارتباطاته الخارجية , وعمالته للأمريكيين وحينها عبر قاعدة .. قانيو… في أسمراء .. وهي القصة المعروفة .. التى نقلها  ودي جورجو إلى الاخوة في جبهة التحرير الارترية . من الصعب الجزم بها :

 أولاً- اسياس ليس ذلك الرجل المطواع كى يستخدم ببساطة كعميل !! ومن ناحية أخرى لا يستبعد أن قابل من قابل كى يستفيد هو شخصياً  ومنذ ذلك الزمن جرت مياه كثيرة تحت الجسر وتغيرت أحوال وأحوال  ولم يعد لهذا الاتهام معنى في نظري . وللأمانة التاريخية ومهما بلغ الخلاف بيننا  الرجل شانه شان الآخرين .. جاء إلى الثورة حاملاً هموم شعبه  وطموحاته الشخصية  و الشيء المؤلم في قصة الرجل , بقدر ما قدم للقضية من جهد وعرق وإمكانات بقدر ما دمر بلدًا وشعباً , ولكن كيف حصل ذلك  هل كان يحمل في داخله مشروعاً .. شخصياً لا أعتقد لأن ذلك أكبر من طاقته كإنسان , والأمواج العاتية التى حكمت مسيرة الثورة لا تسمح بالمطلق أن ينفرد شخص بمفرده  وأن يوجه الأمور كيفما شاء وقد أثبتت الأيام حين كان محاطاً بعمالقة من القيادات  وحين بقي وحيداً محاطاً بأقزام  وحجم الأخطاء والحماقات  بل والجرائم , وشخصياً حين أفكر بالأمر بعمق أصل إلى نتيجة أن الرجل نفسه ضحية  وأنه صنع من نفسه ماساءة  بينما كان الطريق أمامه سالكاً  حين طلبت القيادة بالتنحي  وإعلان الدستور  وانتخابات حرة ونزيهة للبرلمان وإعلان قانون الأحزاب  ودع الشعب يحكم نفسه بإرادة حرة .. كان هذا في اجتماع كنت حاضرًا فيه , وكانت الفرصة متاحة  للجميع أن يختموا حياتهم بشرف  وعزة  ولكن لم يقبل التسليم وأصر أن يقود انقلاباً 

    السيد أسياس هو ابن التجربة  ومنها تشكلت شخصيته  عبر صعودها وهبوطها واقتناعه المطلق  أن كل ما رافق الثورة  والمكانة التى بلغتها  هى بتأثير  منه وليس هناك من حدث أو فعل ذو شان في التجربة إلا وعليها بصمته , هذه الشخصية حسب رصدى الشخصي بذات تتبلور مع نهاية الحملة السادسة  ومنها بدأ يشجع لكل من يتجاوز القيادات ولا سيما العسكرية منها والاتصال به شخصياً وأخذ التعليمات  وكان سريعاً ما يعمل علي تبرير هذه التصرفات … بأنه تقصير من المسئولين أنفسهم   والغريب في الأمر أن الشيء الذي كان يساعده على ذلك  روح الانضباط التى يتمتع بها من ناحية  ومن ناحية أخرى استغلاله للوقت بشكل مثالي إلى أبعد حد  وكنت شخصياً معجباً بهذه الصفات   مثال ذلك : أبان الحملة السادسة  ( 1982 ) والحرب على كل الجبهات عزل الرجل نفسه على قمة جبل ليس بعيداً من مقره وأقام هناك مركزا للقيادة والتواصل مع الجبهات العسكرية , ومع الوضع العام ومعمعة المعارك طوال ثلاثة اشهر متواصلة  تمكن الرجل في ظل تلك الظروف من إنهاء قراءة الموسوعة البريطانية بالكامل , هذا النوع من الانضباطية  إلى جانب المام شبه تام بالواقع السياسي للجبهة وبداية ظهور آفاق الانتصار بدأ في تجميع الخيوط  ويفرض نفسه عن جدارة أنه رقم أساسي  ويجب أن تكون لكلمته  الوزن المطلوب  وكان بالإمكان قبول ذلك في حدود الضوابط التنظيمية , ولم يكن هناك خلاف إطلاقاً حول الدور الريادي وطنياً لشخصه على أقل تقدير داخل الجبهة الشعبية . ولكن يبدو أن حجم التضخم الذاتي في شخصيته كان قد بلغ حداً يصعب تقديره , 

 هناك محطة مهمة صنعتها الصدفة  وكنت حاضرًا  اكتشفت من خلالها , أن الموضوع لم يعد كسابق عهده وأن الأمور قد بلغت حدًا  ومن سخريات القدر أن بروز هذه الظواهر جاءت في اللحظة التى بلغت فيها الثورة مستوى النصر النهائي  وعالم جديد بدأ , يتشكل بنهاية المعسكر الشرقي , وكنت دائمًا أكرر وما زلت بأنه تم التحرير والجبهة الشعبية في أسوأ أوضاعها السياسية ولكنها في أوج عظمتها العسكرية المهم  جئت كالعادة إلى مقر المكتب السياسي  لعمل يتعلق بالإعلام ووجدت بالصدفة  الأخت  نورة محمد وطفلتها  زوجة الشهيد إبراهيم عافة  والأخ رمضان محمد نور والأخ الشهيد على سيد عبدالله ، شخصياً كنت منزعجاً لوجود الأخت  نوره .. ويعود السبب أنها كانت تضغط علي لمعرفة السبب الحقيقي لغياب إبراهيم  ولم يكن لدي ماقوله … حتى إنى تعصبت يوماً .. وقلت لها : الشيء الوحيد المتبقي هو أن يتم تعينك في اللجنة العسكرية حتى تعرفي أسرار غيابهم وظهورهم  حين قلت : لها هذا الكلام كنت في حالة من العجز في تمالك نفسي من البكاء .فتركتها وذهبت ، حقيقة هي لم تتعود مني هذا السلوك 

وحين التقت أسياس  أخبرته بما جرى معي مستغربة  وأعتقد أنه حاول تهدئتها وعندما التقيت به بادرني :  لماذا لا تحاول تتحكم في مشاعرك , وحكى لي القصة . وقلت له : عندما أرى هذه المرأة وطفلتها  فجأة استرجع تاريخاً طويلاً يجعلنى غير قادر علي السيطرة  المهم في الموضوع  أكملت عملي الذي جئت من أجله  واستأذنت بأننى سأذهب إلى ( نقفة )  للقاء جماعة الإعلام… وتعيين مسئول لهم بعد أن استشهد المسئول الذى كان هناك  وفعلاً ذهبت إلى موقع السيارة التى تقلني وصعدت فعلاً للسيارة , وعندما بدأنا في التحرك , أوقفنا أحد الحراس قائلاً : أسياس يريدك  توجهت اليه  ووجدته قادماً إلي . وتنحى بي

جانباً وقال : أجل موضوعك الآن  هناك موضوع أريدك أن تكون موجودًا. سألته ماهو الموضوع المهم هذا .. قال : لقد قررنا أن نفاتح الأخت نورا .حول استشهاد إبراهيم  ولهذا الغرض جاء رمضان  وعلي  ، وللأمانة شعرت بامتعاض وقلت له .. أنا أعجز من أن أتحمل الموقف ولذا أَعْفِنِي عن الموضوع. ولكنه رفض  وهكذا كان ، مرت الساعات بالنسبة لى وكأنها أعوام وشغلت نفسي باللعب مع الطفلة حتى حان وقت العشاء  وما أن انتهينا حتى طلبت نورة الإذن بالذهاب إلى النوم  لأنه التوقيت المعروف بالنسبة للطفلة  واستغربت ما الذي حصل  وودعها الجميع  وما أن غابت حتى سألت ما الذي حدث فكانت الإجابة : أنهم قرراو أن يكون في وقت آخر  وليس في حضور الطفلة  لأن المرأة سوف يكون رد فعلها هستيرياً .. ولا يجوز تعريض الطفلة لصدمة مثل هذه .

ما أن ذهبت المرأة وابنتها حتى بدا نقاش كان من بدايته عنيفاً ، ولا أذكر شخصيًا في هذه اللحظة كيفية البداية ، أذكر أن رمضان محمد نور بدأ في عملية شرح الخطأ التاريخي الذى وقع فيه الذين تصدروا حركة ثلاثة وسبعين ( المنكع) وتدخل علي  سيد ببعض الملاحظات  وأضفت من عندي أن المشكلة سوى هم أوغيرهم  تكمن في مسالة النخب المثقفة  والزيف الذي تحمله سواء للواقع أو للدور المنوط بها ، وهذا لا يقتصر علي المثقفين  التجرينية بل أيضًا يشمل المثقفين  والمتعلمين المسلمين وهكذا أخذ النقاش منحى أكثر عمقاً ، وفجأة تدخل أسياس في النقاش وبصورة غاضبة ،  وطلب مني السكوت قائلا : أنت ياقيسي ذاتي في رؤيتك للأمور  أما الموضوع فبصورة إجمالية هناك من عاشوا وصنعوا مجدهم علي حساب الآخرين  وأنت علي رأسهم  ووجه بإصبعه إلى رمضان ، واشتد النقاش  والكل. يصرخ ويمكن تلخيص هذه  اللحظة المفصلية بالنسبة لي علي النحو التالي :-

أولاً –  إن الرجل  يعيش حالة من المعاناة  ، قذفت به بعيدًا مما عهدناه فيه ،

ثانيا:-  إن الرجل بدأ يقتنع أن الكلفة البشرية لقومية التجرينية قد تجاوزت كل التصورات .

ثالثا:- إن المشروع السياسي لمستقبل هذا البلد ، يجب أن تكون الريادة فيه وفق تصور يرسمه هو دون  المساس بحقوق الآخرين  ،

رابعا:- إن القناعات الفكرية  والتصورات الأيديولوجية ، هي خرافة دفعنا فيها أكثر مما ينبغي ، وإن الوقت قد حان للنظر للأمور بصورة براغماتية .

خامسا:-  إن الوقت قد حان تماماً لتصفية الإرث الذي حملناه طويلاً ، ويجب أن لا تكون مسألة الاستقلال ، مسألة إعفاء للماضي ،

سادسا:- إن الجبهة الشعبية  بما حملته من مسؤولية في تحرير البلاد ، لا يمكن أن تستمر وفق هذا النهج ، وتعيد إنتاج نفسها ثانية .

كان حديثًا خطيراً ينبى بالنفق المظلم ، وليس بالاستقلال المضيء ، عندها تذكرت الأخ  المرحوم  المفكر السوداني محمد أبا القاسم  في حديث معه حول شخصية أسياس   وقد قال لي  بالحرف : أسياس فنان يمارس السياسة ، وحين يرسم

الفنان لوحة لا يقبل أن يتدخل أي كان  في تعديل أو نقد أو إضافة ألوان ، فهو يعتبرها عملية خلق خاصة به وبعالمه ، وفي السياسة هذه كارثة ، فالسياسة هي فن الممكن وخلق عالم ضمن قواسم مشتركة حتى وإن كانت أكذوبة .

18- غير سليم أن تتجه التهم إلى شخص واحد رئيس النظام أسياس أفورقي  وذلك لوجود أسماء البطانة المؤازرة  لرأس النظام  تدعمه على قمع محاولات استهدافه لأن فرعون عادة يحكم عبر مجموعة أدوات معينة أشخاصاً  أو أجهزة … هل من  تفاصيل  تعمل على  تثبيت وحماية أركانه؟

شخصية هذا الرجل  هي المحور في كل ما جرى ، ويجري ،  أما عن البطانة فالجميع  ممن بقي معه ، موقعهم تاريخياً هي الصف الثالث والرابع من كوادر الشعبية ، أيام عز الشعبية ، بل والأنكى من ذلك أن معظمهم عاشوا التجربة وهم مغضوب عليهم  فهم ينفذون سياسة تصفية حسابات قديمة ، ولذا فهم الأكثر تجاوبًا له ولقرراته .

19 – الإجابة غير مقنعة لأن فرعون كان معه هامان وقارون والملأ يعملون في تزيين الباطل ويدعمون تثبيت أركانه فغير معقول أن تبرأ البطانة أو تضخم شخص أفورقي مهما أوتي من قدرات على النحو الذي أكدت عليه هذه المقابلة؟ اذكر أمثلة من البطانة المؤثرة ؟

أي بطانة  ؟ كلها لا يتجاوز سعرها ملاليم ينتهى حالهم بانتهاء الرجل هذه هي الحقيقة . وقد لمحت إلى ذلك والجماعة يدركونها تمامًا  إن ذكرت أسماء فستعطي قيمة لمن لا يستحقها

الموضوع يحمل الكثير والكثير أعتقد ما قيل يكفي في الوقت الحالي واعتبر هذه حكمة تتطلبها المرحلة والسياسة

أقسم لك بالله أننا سوف نتحدث عن أشباح وأعطى قيمة لا يستحقوها.  السيد أسياس أفورقي هو الكل والبقية خدم أو لا بطانة جائز. هناك مقربون تجاهلهم أفضل ، لكل واحد منهم ملف يضم مصيبة يحتفظ بها الرئيس في درج مكتبه وهنا يكمن سر ذكائه ولهذا يختلف الموضوع حين تتحدث عن رجل فاعل وحين تتناول دُمَى.

20 – لم تجب على السؤال ولهذا سوف  ينشر كلامك هذا بقسمه وتفاصيله ؟

أنشره  إذا عجبك.

21 – أراك تخاطب أسياس بعبارات محترمة : الرئيس ، السيد …  وغيرك يصفه بأوصاف أخرى.. ما السر؟

هي مسألة تعكس معنى ليس الاحترام. وهو شخصياً يعرفها تماماً ماذا تعني لذا أنا أتعمدها.

المصلحة الآن في بقاء  أسياس أفورقي :

أودّ اختم هذه الإجابة وللأمانة التاريخية  أن الرجل بقدر ما مثل لعنة لهذا البلد  فإن غيابه فجأة هي أكثر من لعنة إن الفراغ السياسي الذي سوف يخلفه ، ضمن الأوضاع التي نراها للمعارضة داخلياً  وخارجياً  لا تنبى بالخير

والتجارب القريبة منا كافيه كي نرى غياب صدام وأين وصل العراق و غياب القذافي وأين هي ليبيا و غياب مبارك …

الفراغ السياسي هي أم اللعنات في مجتمعات مهما كان حبنا وتعلقنا بها فالإرث السياسي  حمل ثقيل ومن هنا يجب أن يقوم البناء الأول لوعي وطني مخلص وكفى الكل الادعاء بأنهم  يمتلكون الحقيقة ، وهم الوحيدون القادرون ، كان يمكن الاسترسال في النقطة  لكن يكفي الإشارة حالياً ، فسوق السياسة الارترية أصبح متخما بالاتهامات  والاتهامات المضادة .

22 – تربية الجبهة الشعبية للجيل الجديد تربية كسيرة خرجت جيلا ذليلا لا يقوى أن يقول ” لا ” في وجه الطغيان وإنما يبحث عن النجاة في  الهرب من الموت على يد الجلاد  إلى الموت على يد الصحاري والبحار وعصابات الاتجار بالبشر.. ما تعليقك  في منهج سار عليه الثوار خلال مسيرة النضال؟

حرام عليك يارجل أن تطرح السؤال بهذا الشكل ، هل فعلاً تعرفون  أرتريا وشبابها . وهل تعرفون بحق نوعية الرجال الذين قاتلوا في حرب التحرير  وضع السؤال بهذا الشكل دليل قاطع عن جهل أعمى ، لو كانت الفرصة متاحة لسرد البطولات لكانت الإجابة  مجلدات  ومجلدات ، أنا أشهد للتاريخ  بأن ما تبقى لي من عمر سوف لن تتاح لي فرصة ، أن أصادف علي شاكلة المقاتلين الذين عشت معهم  وأذكر هنا أن أسياس في إحدى مقابلاته التليفزيونية الطويلة ، ذكر بأن المقاتلين الذين عشنا معهم لا يتكررون إطلاقا إلا في حالات استثنائية  والخلاصة التى يجب أن نعرفها مهما كانوا هم إريتريين وجاءاو من هذا الشعب .

أما عن شباب هذا اليوم وكل القصص والماسي التى نراها لا علاقة لها لا بتربية  ولا إذلال ، هم أيضا أبناء هذا الشعب ، ولكنهم فقدوا الثقة ، وكسر في داخلهم الأمل ، حين يكون الأمل بالغد كبيرًا ، والحلم في صناعة  وطن  وشعب . وعاشوا حياتهم بانتظار اللحظة التى حلموا بها ، وفقدوا أحباء وأهل من أجل تحقيقها والنتيجة  يجدونها أكذوبة  وزد علي ذلك عبودية  وكل القوى نظام  ومعارضة وجماعات وأفراد  مشاركون  ومخادعون في تدمير حلم عاش في داخلهم  اسمه وطن  تم تحويله إلي جحيم  الوطن الأكذوبة  والهروب والنجاة حتي وإن كان الثمن حياتك .

هذا هو الوطن الذي قدمناه لا يكفي اتهام النظام  فهو متهم  بل كل القوي السياسية ومهازلها  ورهانها الخاسر وخطابها  ونحن الأفراد بكل تنوعاتنا مساهمون في صناعة هذه المأساة  ليس هناك أحد معصوم في هذه الجريمة

أنا أعلم أن الكثيرن سيحملون سيوفهم لهذا الموقف ، ولكنني وبرغم أحاول دائماً تجنب الدخول في مهاترات في الكثير من القضايا  إلا أنني علي استعداد أقدم حياتي في هذه القضية  لأنها جريمة اغتيال جيل كامل .

 

22 –  انتهت المقابلة  مع وكالة زاجل الأرترية للأنباء فما الذي شرح فيها  صدرك وما الذي انقبض له قلبك؟

اخيراً تسألني  عن ما أرضاني  او أغاظني  في هذه المقابلة ، والإجابة لا هذا ولا ذاك  ولكن هناك ما هو أسوأ ، هذه المقابلة  جعلت من الحزن في داخلي يتضاعف  ووصلتني إلي قناعة شبه تامة إلي أي حد نحن مهزومون في داخلنا  ولعلها تكون آخر حواراتي  مستقبلاً. لك التحية  وأقر بأنك مشروع صحفي مستقبلاً

 

روابط قصيرة: http://www.farajat.net/ar/?p=38286

نشرت بواسطة في ديسمبر 31 2016 في صفحة الأخبار, حوارات. يمكنك متابعة اى ردود على هذه المداخلة من خلال RSS 2.0. يمكنك ترك رد او اقتفاء الردود بواسطة

9 تعليقات لـ “القيسي في الحلقة الختامية: إن القناعات الفكرية والتصورات الأيديولوجية ، هي خرافة دفعنا فيها أكثر مما ينبغي”

  1. عبدالله

    الأستاذ قيسي مثله مثل رمضان محمد نور وشريفو وابراهيم عافة وعلى سيد وعبدالله جابر ومصطفى نور حسين وغيرهم من القيادات الارترية وهؤلاء أخفقوا في حماية المشروع الوطني أمام تمدد المشروع الطائفي (نحن وأهدافنا)
    يقول الأخ القيسي إسياس ذكي لأنه تذكر بعد سنين طويلة الشوكة التي اصابت قدم أحمد القيسي — هل هذه مقارنة للذكاء يا أستاذ قيسي الله يسامحك — إسياس أغبى قيادي عرفته الساحة الارترية على الاطلاق واذكر لك بعض المقارنات:

    1- أتيحت لإسياس فرصة قيادة كل الشعب الارتري فأختار أن يكون رئيس مليشيات (شمى نقوس لعلاي وشمى نقوس تحتاي)

    2- قادة الشعب الارتري الثورة الارترية فأنتصرت الثورة وقادة إسياس حرب بادمي فهزم شر هزيمة

    3- أدار الشعب الارتري الاقتصاد الارتري بعد التحرير حتى 1996 فأنتعش الاقتصاد وأداره إسياس ومجموعته الدمى فأنكمش وانتكس الاقتصاد الارتري

    4- شجع الشعب الارتري أبنائه للنضال فملئت الساحة الارترية بالمناضلين من جميع الفئات ولكن عندما أجبر إسياس وبراميله الفارغة الشعب الارتري في التجنيد هرب الكل من إرتريا

    وهناك الكثير من الأمثلة التي تثبت غباء إسياس

    يقول الأستاذ القيسي:

    (اخيراً تسألني عن ما أرضاني او أغاظني في هذه المقابلة ، والإجابة لا هذا ولا ذاك ولكن هناك ما هو أسوأ ، هذه المقابلة جعلت من الحزن في داخلي يتضاعف ووصلتني إلي قناعة شبه تامة إلي أي حد نحن مهزومون في داخلنا ولعلها تكون آخر حواراتي مستقبلاً)

    يقول الأخ أحمد القيسي هذا الكلام لأنه لم يتعود على النقد ولكن لو كانوا يقبلون بالنقد ويمارسون الشفافية ما كنا سنرد هذه الموارد التي نحن فيها اليوم —- كان قبول النقد وممارسة الشفافية سيصنع منكم قيادات غير منكسر أمام شعبها

    • أخي عبدالله لا تطلب ممن تربى على ثفافة(عطوى-تو) أن يرحب بالنقد ويتواصل مع ناقدية فأن كلمة عطو-تو لا تنمحي من الأفهام والإذهان بين اليوم واليلة وقد كادت أن تعتدكمادة دراسيةفي إرترياحتى لا يتجرأ أحد بالسؤال أو الإستفسار إذا قتل أوإعتقل النظام أبوه أو أمه.

  2. أخي محمد رمضان شكرا جزيلا لك على تفضلك بالتعليق وبعد أن ذكرته في تعليقي السابق ليس تخوينا وإنما من باب أن نقول لمن أحسن أحسنت ولمن أساء أسأت لأن الشفافية والمصارحة مطلوبة كذلك في أطار النقد البناء لذلك لا بأس من أن نمارس نقدا صريحا لبعض الظواهر التي نعتبر السكوت عنها جريمة أخرى في حق الشعب الإرتري الذي يعتصرألمامن مماسات هؤلاء ماضيا وحاضرا, وأنشطةالمجموعات الخارجة عن الشعبية لا تخلتف كثيرا عن سابقهافهي تعمق خيبة الأمل للشعب مرة أخرى لأنهم مازلوا يسيرون على نهجهم القديم خذلا ناللعشب وتقليلا من شأن المعارضة وعرقلة سيرها والعطن في ظهرها وإصدارالتصريحات المستفزة لهاوآخرها تصريحات القيسي الذي قال:لا يمكن إزالة النظام إلا بمن إنشق عنه وتربى في ذله في إستخاف واضح منه بجهدالمعارضة كلها.

  3. محمد ادريس

    من اكبر المصائب التي واجهت الشعب الارتري في الداخل وهي نقطة مهمة ومحورية ونقطة تحول في الطريق الى الانهزام والقنوط والاستسلام الذي حصل بعد التحرير هو ضعف وانهزامية من كان الشعب ينظر اليهم كقيادة وابناء من امثال رمضان والامين والقيسي ووو ، كثير من الناس افراد وتجار واصحاب حقوق وووو لجئوا الى هذه القيادات امثال القيسي ولكن كانت صدمتهم في هؤلاء عندما لم يقفوا معهم ولم يساندوهم في محاولاتهم للحصول على حقوقهم التي سلبت منهم ناهيك عن ان يواسوهم او يسمعوا لهم او يتالموا لوضعهم، كانوا في غياب تام بنفس الطريقة التي كانوا فيها قبل التحرير مع ان الوضع اختلف والصراع تحول الى صراع داخلي وليس مواجهة عسكرية مع عدو خارجي ، وكان عليهم ان يقفوا مع شعبهم وابنائهم واخوانهم وانصارهم بما عندهم من مكانة وتاريخ ، والذي يحمد للقيسي على كل حال هو يقظته وان كانت متاخرة ولا فائدة منها الان وقبولهم باجراء حوار وانفتاحه وكشف الملابسات يدل على يقظته واستعداده للعمل من اجل ارتريا جديدة بعيدا عن حكم العصابة والمجرمين

  4. أخى الكريم Ganadala Shanin
    مع أحترامى لوجهة نظرك يجب علينا أن لانُخون كل من خرج النظام لأنه ليس من المنطق أن نسعى لأزالة النظام وإضعافه وتجريده من الأنصار والداعمين وفى نفس الوقت نُخون من يخرج من النظام
    الاستاذ القيسى نختلف كثيراً فيما أورده من نقاط خاصة فيما يخص مسار الجبهة الشعبية وممارساتها ونلوم القيادات المسلمة عدم تحسبها خاصة القيادات العليا التى كانت قريبة ومؤثرة من القرار وإفتقادها لرؤية أو أنهم لم ينتبهوا بما يمكن أن تؤول اليه الأمور ولكن هذا لاينطبق على الكوادر الوسيطة والمناضلين من لإعتقاد هؤلاء بأن لهم قيادة فى كابينة المقدمة
    فيما يخص ببصمة أفورقى الحقيقة المؤلمة هى أنه للرجل مقدرات وإرادة أستطاع بها تحقيق حلمه بجدارة بغض النظر عن ماهيته فيما يخص ذهاب أفورقى دون ترتيب البيت الداخلى للمعارضة والتى لم تستطع أن تجتمع وتتفق حول رؤية أو كيان فهذا يعنى بإختصار هو إدخال البلاد فى دوامة صراعات عقيمة وأجد نفسى متفقا مع القيسى فى هذه النقطة أيضا
    مع كامل إحترامى وتقديرى لرؤيتك أخى فقليل من المرونة مطلوبة ولا ننسى فى النهاية أن نشكر القيسى فى حضوره ونضاله .

  5. سوال اين هي العزه عندما تكون لك وظيفه كبيره في الدوله وياتي التى مكتبك شخص مسلم ويتحدث اليك باللغه العربيه وانت تتجاهل ايش تقول بالتجرينه ( انتاي تبل اللخاء) اين هي العزه ياسيد قيس وانت وامثالك فقط مسول على الفاضي ولا تتعظوزن من الماضي اي اشخاص انتم كما قال الفنان حسين محمد على ( تم ) في اغنيته مي بيليكا تم
    فما تجي الان تنظر بعد ماداعت الفرصه اي جبله هولاء
    وشكرا

  6. التحية والتقدير لوكالة زاجل الارترية للأنباء والتحية للأستاذ أحمد القيسي على قبوله المقابلة والصبر عليها وطرح أفكاره بكل ثقة ووضوح وان كنت أخلف معه في كثير منها اذكرها فيما يلي : يقول القيسي (إن القناعات الفكرية والتصورات الايدلوجية هي خرافة دفعنا فيها أكثر مماينبغي).أي ايدلوجية دفعت فيها انت ما لا تستحق غير ايدلوجية مشروع التقرنة وإذا كنت تعنيهافالحمدلله على السلامة على الإفاقة من غمرة سكرة عين الرضى، البركةعرفت الآن أن مشروع ايدلوجية التقرنة الذي من أجله مسحت كرامتك وكرامة اهلك كان خرافة لا تستحق كل الذي بذلته في سبيلها لتنال جزاءك المناسب بعد انتهاء المهمة مطرودا غير مأسوف عليك ، ربما هذه أصدق كلمة تشهد بها على نفسك. ثم أليست البرجماتية التي تتدثر بثيابها الذي لا تغطي سوئتك هي واحدة من أساليب الاضطهاد والقتل الذي مارستموه ضد المسلمين في إريتريا ؟ وحسب ما وعظتنا به فقلت أن (حكمة الله في خلقه أن الشخصية تتبلور بواقع التجارب ) إذا كانت شخصية الإنسان تتبلور بتأثير الأحداث فقط فأين موقع حكمة الله التي استدللت بها من تكوين شخصية الإنسان وصقله ؟ وحسب ماذكرت في حديثك عن مقتل إبراهيم عافة أن اسياس بعد تصفيته لإبراهيم عافة دفع بك للنياحة في دار الثكلى لاقناع أهل الضحية ببراءة اسياس من دم ضحيتهم. ومن خلال ما تفضلت به من شرح فإن دورك في الثورة الارترية كان لم يتعدى عمل المراسل في مكتب اسياس بدليل تهميش دورك بعد التحرير قبل الطرد والابعاد. ومخلص حديثك في هذا المقابلة كان ينصب كله على تبرئة اسياس من كل الجرائم البشعة التي ارتكبها بحق الشعب الإرتري دون مراعاة منك لشعور ذوي الضحايا الأبرياء، وقد تشكل دفاعك عن اسياس من خلال المحاور التالية :
    1_ يقول القيسي ( أن اسياس لم يكن له مشروعا شخصيا) ألم يكن ما حققه لقوميته من مكاسب حكم وفرض ثقافته على كافة المكونات الأخرى وسياسة الاستيطان ونزع الأراضي من ملاكها وإعادة توزيعها على أبناء قوميتة.، ألم يكن هذا مشروعا شخصيا لأسياس ؟
    2_ يقول القيسي ( ان الرجل نفسه ضحية) ضحية من؟ في الحقيقة كنت انت الضحية ياستاذ القيسي لعدم وعيك لمشروع صديق العمرك اسياس الذي مازلت تسبح بحمده، والضحية هو كل من كان يطبل في زفة المشروع الهقدفي دون وعي ومسؤولية حتى وجد نفسه خلف القضبان أو خلف الحفر المظلمة إلى الأبد.
    3_يقول القيسي (ليس هناك من حدث أو فعل ذو شأن في التجربة إلا وعليها بصمته) ما شاء الله على صانع المعجزات هذا. يذكرني هنا الكلام بقصةالمثل الارتري الرائع وهو ان رجلا جاء إلى رجل كان يعرض حماره للبيع فقال له صف لي حمارك: فقال له حماري يسبق الجمال في السباق فقال له المشتري(حمدي أدق حمدو قلي) بمعنى
    قال له: لم أطلب منك أن تصفه لي بصفة فوق طاقة الحمار ، والمعروف في تاريخ الثورة أن اسياس نفسه هو نتاج صناعة قيادات ارترية مخلصة لوطنها تأهيلا وتدريبا وحتى خرائط وخطط تحرير الوطن كانت من تخطيط هذه القيادات الفذة التي سرق اسياس جهدها وخطط استراتجياتها الحربية بالاستعانة عليهم بثورة ويأني تقراي.
    4_يقول القيسي (بعد ظهور آفاق الانتصارات بدأ_أسياس_ بتجميع الخيوط ويفرض نفسه عن جدارة) في الحقيقة اسياس لم يفرض نفسه عن جدارة وإنما قام بتصفية القيادات المنافسة له عن جدارة مثل إبراهيم عافة ولماخلت له الساحة إلا من الدمى والاشباح التي لاتستحق قيمة الحديث عنها أمثال القيسي بدأ بتنفيذ مشروعه الشخصي بسواعد هذه الأشباح والدمى.
    5_يقول أحمد القيسي(ان غياب اسياس فجأة هي أكثر لعنة) ما معنى معارضتك له إذا؟ هل ستطلبون منه فترة حضانة حتى يقوى عودكم اما هي الاستراتيجية التي بنيتم عليها معارضتكم له ؟ وهل من عاقل يقبل بهذا الطرح الذي تنصح فيه المعارضة بعدم الإطاحة بالدكتاتور وهو في الحقيقة ينم عن أمرين أحدهما:الدعوة للإبطاء بعملية التغيرحتى يتمكن الدكتاتور أكثر من مص دماء الأبرياء لأنكم لا تتلذذون إلا بالدماء السائلة والثاني ربما تأملون أن تتاح لأسياس فرصة للقضاء على المعارضة بحليف مناسب شبيهة بحليف تصفية جبهة التحرير أم الضنال والمناضلين.
    6_يقول أيضا (اما عن شاب اليوم هذا وكل القصص والمآسي التي نراها لا علاقة لها بالتربية والاذلال) يقوم القيسي في محاولة منه لتبرئة اسياس من جرائمه البشعة بتوزيع اوزاره وأوزار سيده اسياس على كل الشعب الارتري حكومة وأحزاب وجماعات ومعارضة وأفراد في تدمير حلم الشباب الهارب من جيم اسياس وزمرته. ولا أدري باي منطق يصبح الشعب كله متهما في قفص واحد ؟ ولكن لا غرابة في ذلك فإن القيسي يتحدث بعقلية الجبهة الشعبية التي أدمنت الكذب وجلبت العار والدمار للوطن وأدمنت قطع الرؤس والتهجير والاتجار بالشر. ومن خلال هذه الملاحظات أعلاه يتضح أن أنشطة أحمد القيسي الحالية وكل الفئات الخارجة عن الشعبية حديثا والمتعالية على المعارضة الخاذلة لها المثبطة عن نصرتها تصب في مصلحة النظام الدكتاتوري لإطالة عمره سفكا وذبحا وتجهيرا ويبدو أن القيسي كان رجل المهمات الصعبة لدى نظام الهقدف ونسبة لطاعته المتناهية في خدمة المشروع الشخصي لأسياس بعث به الصديق الحميم إلى الخارج عندما ضاق به الخناق في الخارج من قبل المعارضة والمجتمع الدولي ومنظمات حقوق الإنسان فقال له خذل عنا ماستطعت وياليته كان شجاعا وأعرب عن مهامه الحقيقة التي أوكلت إليه من قبل صديق العمر وصانع المعجزات بدل هذه التناقضات التي حشر فيها أنفه.

  7. صلاح عبي

    الأستاذ قيسي ، باختصار انت من يستحق الاستماع له ،،،،، ما قدمته وفقا لاسئلة الصحفي فيه الكثير مما نحتاجه بحثا عن حقيقة ما جرى لنا في مرحلة ما بعد الثورة ،،،، ليس المطلوب ان تقول كل ما تعرف ، يكفي انك الوحيد الذي تجرأ على فتح صدره للعامة منا ان يقترب من تفكير قيادي تاريخي في الجبهة الشعبية ، كنت واقعيا في اجاباتك ….. لم تتخلى عن الشعبية كفكرة ثورية ، لم تسب رفاق الامس،
    تعرف الكثير والكثير جدا، ويكفي ان تخط ما يستحق الكتابة ، وانت ادرى بان ما تكتبه ليس التاريخ كما هو ، بل التاريخ كما رايته ،،،،، اما حكاية ان هذا اخر حوار مع الصحافة او المجتمع فهذه نقيصة ليست من صفاتك ، والرفاق المقربون منك احوج ما يكونوا لفتح صدورهم كما فعلت ،
    أستاذ قيس اعتقد جازما بانك قبلت الحوار مع الصحفي القروي لأنك صاحب مرتكزات فكرية يعني لست مثل كثيرين من قيادات العمل السياسي المسطحين والمسطحين الملحقين بالقيادة الحاقا ، لذلك ارجو لا تسكف عن اجراء الحوارات متى ما كان ذلك في الإمكان ، ارجو لك السلامة في وطنك اليمن الشقيق حقا وليس سياسيا !!!!! والتحية لكل من قدم لهذا الشعب في سيبل التحرير ، وغدا يحل السلام الاجتماعي في بلادنا ونعفو عن من اخطأ بعد ان انجز التحرير ، فقط لا تسكت وتدع عتبة المسرح لمن يشوهون التاريخ استنادا لانفعالات شخصية لا ضابط فكري لها ، ولك الاحترام يزداد شرط الا تسكت كما سكت الكثيرون الذين يدعون انهم يعرفون ، وفي الحقيقة هم لا يعرفون سوى انهم بمنأى عن سيدهم افورقي فقط ولا غير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

  8. ( هذه المقابلة جعلت من الحزن في داخلي يتضاعف ووصلتني إلي قناعة شبه تامة إلي أي حد نحن مهزومون في داخلنا )
    المكتوب أعلاه للاستاذ أحمد القيسى ولا أدرى ما هو الشىء الذى سبب له الحزن ..
    اللقاء قيم وممتاز ولو أختلفنا مع القيسى فى نقاط متعددة وتناول الرأى والرأى الأخر فى حرية تامة هو فى حد ذاته مكسب كبير للجميع …
    أما نحن مهزومون على العكس تماما فإن عزيمتنا لن تفتر ولم نصل ولن نصل مرحلة الهزيمة قد نخسر نعم الجولة أو الجولات لكننا قطعاً لسنا مهزومى الدواخل ولم نرث ذلك من أجدادنا كشعب …. ننتصر او نموت . ننجح ولن يفل الفشل من عزيمتنا أبداً….
    الحلقة الأخيرة كانت متميزة ربما لأنها حلقة تاريخية أكثر من كونها تحديدية لموقف أو قضية
    شكرا لوكالة زاجل وشكرا فى الختام للاستاذ القيسى أتمنى أن لايكون نقدنا لك سبباً فى الإمتناع عن إجراء حوارات لاحقة ..

رد على التعليق

الأخبار في صور

تسجيل الدخول
جميع الحقوق محفوظة لفرجت 2010