مواصلة لإنتصارات شعبنا على النظام الدكتاوري الطائفي في شهر الجهاد والنصر تمكنت قوات المجاهدين من فتح جبهة قتالية جديدةمع العدو ،حيث أغار المجاهدون في يوم الحادي والعشرين من رمضان يوافقه 31/8/2010 على معسكر إستخبارات الفرقة (37)

الواقع بجبهة بادمي غرب جبال شبشبيت وشرق قرية مكتا وتكبد العدو خسائر بإصابة 9 جنود بين قتيل وجريح وقد خرج المجاهدون بسلام ،وشهد رمضان عدة معارك نوعية مع جيش النظام في مواقع مختلفة بينها تلك العملية التي استهدفت سيارة الجنرال والقيادات التي كانت ترافقه ، وتأتي هذه العمليات المدروسة بعناية ضمن سلسلة قوات المجاهدين التي تهدف تخليص البلاد من نظام اسياس الطاغية.

لا توجد موضيع ذات صلة

في تطور جديد للوضع في الصومال عقب المعارك الأخيرة بين حركة الشباب وقوات الحكومة الانتقالية والاتحاد الافريقي ، أرسلت ارتريا شحنة امدادات للاسلحة  لحركة الشباب الصومالي التي تعارض الحكومة الانتقالية بشدة .

وقال شهود عيان من السكان المحلين لموقع جريدة ” صن تايمز” الصومالية بان الطائرة  التي كانت تحمل اسلحة هبطت في مطار كيسمايو في جنوب الصومال والذي يقع تحت سيطرة حركة الشباب ، وذلك في صبيحة يوم الجمعة الفائت.

وقال مسؤولون حكوميين ان متشددين ينتمون الى تنظيم القاعدة والشباب قد أحكمو طوقا من الحراسة حول المطار  اثناء عملية التفريغ.

وقال تقارير مقربة من حركة الشباب  ان الطائئرة  قدمت من ارتريا التي تدعم الحركة ، وتقف ضد الحكومة الانتقالية وتواجد قوات الاتحاد الافريقي لحفظ السلام.

الجدير بالذكر ان حركة الشباب قد قادة معارك عنيفة في الاسابيع القليلة الماضية ضد قوات الاتحاد الافريقي والحكومة الانتقالية.

لا توجد موضيع ذات صلة

وقد ناقش رئيس الحزب مع المسئولين الإيطاليين الوضع المتأزم في إرتريا ومعاناة اللاجئين الإرتريين وملتقى الحوار الوطني للتغيير الديمقراطي ومخرجاته وقد أكد رئيس الحزب للمسئولين الايطاليين بأن التغيير في بلادنا صار حدوثه وشيكا لأن المعارضة الإرترية تنظيمات سياسية ومنظمات المجتمع المدني قد خطت الخطوة الصحيحة تجاهه من خلال رسم خارطة الطريق تشارك في إنجاحه الجماهير الإرترية بفاعلية، كما طالب المسئولين الايطاليين  بالتوجه نحو المعارضة بقلب مفتوح وتفهم مطالبها ومساندتها وحث الشركاء الأوروبيين أن يحذوا حذوهم، هذا ولفت نظر المسئولين الإيطاليين إلى معاناة اللاجئين الإرتريين في كل مناطق تواجدهم وبالذات إثيوبيا والسودان وحثهم على مساعدتهم وتخفيف معاناتهم.

من جانبهم المسئولين الايطاليين رحبوا بزيارة رئيس الحزب لايطاليا وأبدوا اهتماما جيدا بما دار أثناء اللقاء وارتياحهم للتطورات المستجدة  في مشهد المعارضة الإرترية وقد وعدوا رئيس الحزب بالعمل من أجل مساعدة الارتريين للوصول إلى حالة الاستقرار والسلام في إرتريا مؤكدين بأن ايطاليا مفتوحة للمعارضة الإرترية.

هذا وقد عقد لقاء صحفيا مع الصحافة الايطالية وأطلعهم على المستجدات في الساحة وبالذات ملتقى الحوار الوطني للتغيير الديمقراطي والترتيبات الجارية من اجل إزالة الديكتاتورية في ارتريا وايجاد بديل نظام ديمقراطي يتوافق عليه شعبنا. 

هذا وقد وصل السيد رئيس الحزب إلى ايطاليا  قادما من أمريكا و كان في استقباله كلا من السيد / احمد موس والسيدة / نادية  بنت الدكتور طه محمد نور الذي استشهد في معتقلات نظام اسياس.

مكتب الإعلام

1/9/2010

لا توجد موضيع ذات صلة

تم عقد ملتقى الحوار الوطنى ما بين 31/07 الى 09/08/2010 بحضور {330} عضوا من مختلف  فئات ابناء أرتريا،لقد كان حقا عرسا وطنيا،فضلا عن انه محطة تاريخية تستحق الوقوف  نظرًا لما دار فى مجالسها خلال عشرة ايام من الحوارات والقرارات

كما هو منتظر من قراء مقالاتى سوف اتناول الموضوع  من خلال ورؤية موضوعية ونظرة نقدية حتى يكون القارء على  صورة كاملة على مجريات أحداث ملتقى الحوار الوطنى لكى نتعرف على الجوانب الايجابية وكذلك الجانب السالب فيه لان  الامم لا تتقدم الا بمعرفة كل الجوانب فى ممارستها السياسية،والتعرف على العثرات السالبة. التعرف على النواقص لا يعني بالضرورة انتقاص من الملتقى بل السير نحو الكمال الذى يصبو اليه ابناء أرتريا فى الداخل والخارج.

الاهتمام الاثيوبى:

كان اهتام أثيوبيا والحزب الحاكم  كبير  جدا بهذا الملتقى ،لقد  كان مقر الملتقى مناسب لمثل هذه الملتقيات الكبيرة الحجم ،وتم فيه توفير معظم الاحتياجات،خدمات الإقامة والإعاشة والرعاية الصحية كانت  جيدة،والحس الامنى كان عاليا جدا،اما من الناحية السياسية لقد  حضر الجلسة الافتاحية السيد {مختار خضر} عضو اللجنة التنفيذية للحزب الحاكم والكلمة التى القاها فى الافتتاحية عبرت عن  الموقف  القوى  والدعم اللا محدود للملتقى، وكذلك استقبال السيد {سيوم مسفن} وزير الخارجية الاثيوبى لسكرتارية الملتقى وقادة التحالف الديمقراطي الارترى حمل فى طياته دليل واضح على الاهتمام  الكبير من الحكومة الاثيوبية بهذا الملتقى .

يمكن القول إن هذا الاهتمام له ما بعده اذا إستطاعت قوى المعارضة الارترية إستغلاله فى وقته المحددة لان السياسة مثل  الخيط الابيض من الفجر.فضلا عن هذا الاهتمام  يوشير على أن السياسة الاثيوبيا فى التعامل  مع  نظام اسمرا ستكون مختلفة فى قادم الايام عم كانت عليه فى السابق، يبدو ان هناك إستراتيجية جديدة على  المعارضة الارترية أن تحسن قراءتها بشكل جيد.

غياب الدور العربى :

معلوم  تاريخيا ان لدول العربية كان لها دورا كبير فى القضية الارترية ايام الكفاح المسلحة،الا ان غياب هذا الدور فى هذه المرحلة الحساسة من تاريخ الشعب  الارترى وخاصة فى مثل  هذا الملتقى الجامع لأبناء الارترية ،كان مصدر إستغراب بشكل ملحوظ ، عدا المشاركة الخجولة لوفدي السودان  واليمن ضمن إطار تجمع تعاون  صنعاء الذاين شاركا بالحضور فقط فى الجلسة الافتتاحية لملتقى الحوار.

وهذا الموقف المتفرج من الانظمة العربية تجاه معاناة الشعب الارترى  سوف يؤدى الى فتور العلاقات الاخوية والتاريخية والثقافية والروحية  ما  بين  ارتريا المستقبل والمنطقة العربية وهذا  ليس  فى  صالح  الطرفين.

الدور العالمي:

إن ملتقى الحوار الوطنى  الارترى  للتغيير الديمقراطى كان تجمع  وطنى كبير من أجل الديمقراطية والسلام فى القرن  الافريقي،وبتالى من  المفترض ان يجد إهتمام  العالم بل كان ينبغي ان تحشد له مؤسسات عالمية رسمية وشعبية ووسائله الإعلامية بقدر المستطاع،لكن للأسف الشديد سجلت كل هذه الجهات غياب لامثيل  له،مما حرم المجتمع العالمى من متابعة هذا العرس الكبير الذى تحقق لابناء ارتريا فى هذه اللحظة من التاريخ.

وأعضاء الملتقي لم يستطيعوا التعرف على الأسباب الحقيقية لهذا  الغياب وخاصة غياب مؤسسات المجتمع المدنى من دول العالم المتقدم التى هى اكثر حريتًا وتحرورًا وكذلك الوسائل الاعلامية العالمية المختلفة،لان اللجنة التحضيرية لم تقدم اصلا تقريرها الادبى والمالي عن مرحلة عملها السابق للملتقي.وبتالي يمكن إرجاع اسباب الغياب وفق التحليل المنطقي الى احد  الأسباب التالية :

-         إن اللجنة التحضيرية لم تقدم الدعوات الى هذه الجهات إم لآسباب القصور والإهمال ام لأسباب خارج عن إرادتها.

-         قد تكون قدمت الدعوات ولم تستجيب هذه الجهات،وفى هذه الحالة إن هذه المؤسسات قد تكون لم تستوعب بعد أن الشعب الأرترى يعيش فى هذه المرحلة حراك سياسي شديد من أجل التغيير الديمقراطي،وبتالى حرمت نفسها وجماهيرها من متابعت حدث مهم فى أرتريا و فى القرن الإفريقي.

من هنا يجب على كل قوى المعارضة الارترية ان تنفتح بشكل إيجابي على العالم وأن تخترق مجالاته المختلفة من أجل حشد التأيد لقضية الشعب والوطن،وخاصة مؤسسات المجتمع المدنى الارترية العاملة فى العالم  الحر ان تبذل مجهودات جبارة فى مخاطبة المؤسسات المماثلة  لها لكسب تأيدها لصالح  قضية المعارضة،وكذلك  من أجل حضورها فى المؤتمر القادم المزمع عقده.

اللجنة التحضيرية :

بذلت اللجنة التحضيرية مجهود جبار مقارنة مع ضيق الوقت  وكثرت الاعمال التى واجهتها فى الاعداد والتجهيز وخاصة فى التصدى لمحاولة إفشال الملتقى من بعض قوى المحسوبة على المعارضة الأرترية وان كانت النواقص حاضرة بشكل من  الاشكال وخاصة  فى :

أ/ رغم أهمية الاوراق التى قدمت الى الملتقى من حيث المحتوى الا ان إعداد اوراق  الملتقى لم  تكن على مستوى المطلوب لكثرة الاطالة فيما  لا ينبغى الإطالة فيه فضلا عن الإختلاف والتباين ما بين النسختين العربية والتقرينية مما أحدث شيئ من الارتباك والتأخير فى انجاز اعمال  الورش بالسرعة المطلوبة.

ب/ القادمون من السودان  تكبدوا مشاق الطريق البرى لاكثر من يومين رغم وجود  من بينهم رجال كبار فى السن  وعليلين فى الصحة.وهذا ربما جعل البعض أن يشعر بعدم مساواتهم بالأخرين الذين أتوا الى الملتقى عبر الرحلات الجوية .

ج/الارتباك الكبير الذى حدث فى تعديل حجوزات التذاكرمن حيث العودة للقادمون  من {اوروبا وأستراليا وامريكا وكندا} لقد  كان عجزا  واضحا  فى حل مشكلة بسيطة كهذه مقارنة  مع اهتمام الدولة المضيفة الكبير مما يدل على  ان التحضيرية لم  تناقش  مثل هذه  المشكلة بشكل جيد  مع  الجهة المعنية علما ان الخطوط تابعة لدولة المضيفة.

لعل هذا  الارتباك وإنشغال الناس بالعودة  فى الزمن الضايع أثر سلبا  على المتابعة الجيدة والدقيقة للبيان الختامى مما  فات على الناس التباين ما بين النسختين  العربية والتقرينية وكذلك فقرة {حق تقرير المصير} وكما  حرم  الناس من اللقاء الذى كان متوقع مع السيد {ملس زيناوى} رئيس وزراء أثيوبيا.

التحالف الديمقراطى الارترى :

لعب التحالف الديمقراطى الارترى دورا كبيرا وإيجابى لانجاح  الملتقى بالتعاون الكامل مع اللجنة التحضيرية،ومع ذلك لم  يكن للتحالف  تصور كامل لمخرجات  الملتقى  مما  احدث ذلك  اشكالية كبيرة وارتباك فى ماهية حدود  وصلاحيات هذا الملتقى،وعلى ما يبدو التحالف جاء بتصور محدود الا وهو ان مهام الملتقى فقط مناقشة القضايا المختلف حولها، من خلال  الاوراق التى تم اعدادها وهى { ورقة الوحدة الوطنية، آليات التغيير ورقة المرحلة الانتقالية،،وكذلك ورقة الميثاق الوطني } بعد اقرار هذه الاوراق على الجميع الانصراف من حيث أتوا. فى المقابل كان تصور لبعض مؤسسات المجتمع المدنى  وكذالك الشخصيات المستقلة،ان يخرج الملتقى  بمجلس وطنى لكى يكون المظلة الوطنية الجامعة مع بقاء التحالف الديمقراطى كما هو فى مهامه الوطنية،وإختلاف الرؤية احدث شيئ من الحراك داخل  الملتقى،ومن هذا  الحراك تمخضت مفوضية ملتقى الحوار كحل وسط يرضى  الاطراف المختلفة بما  فيها تنظيمات خارج التحالف. فى البدء جاء الاقتراح لمفوضية تتكون من  {45} ونصيب التحاف {22}  وبعض احتجاج الاطراف الاخرى تم رفع عدد المفوضية الى {53} عضوا مع بقاء نصيب التحالف  كما هو {22} بما فى ذلك التنظيم الذى تخلف عن حضور الملتقى.

مؤسسات المجتمع المدنى :

من المعلوم ان مؤسسات المجتمع المدنى الارترية كان لها دور كبير فى انعقاد الملتقى فى الوقت المحدد له والتصدى لكل العراقيل لافشاله، الا انها لم تحمل هي الاخرى  فى جعبتها رؤية مشتركة لمخرجات الملتقى، والبعض منها كان يرى ان دخول مؤسسات المجتمع المدنى  فى العمل السياسي بشكل  واضح ومباشر فى  مؤسساته السياسية يتعارض مع مهام وقوانين المنظمة لمؤسسات المجتمع المدنى،الا ان مثل هذه الاراء لم تجد اذنا صاغية،من معظم مؤسسات المجتمع  المدنى بل البعض حاول ان يوفق بين العمل فى اطار مؤسسة المجتمع المدنى والعمل السياسي المباشر من خلال المشاركة المباشرة فى السلطة على اساس ان السياسية  الأرترية لها ظروفها الخاصة التى تمر بها  الان وبتالى الضرورات تبيح المحذورات،وهكذا تفاعل الجميع  من اجل السلطة، تحت مبررات مختلفة وبشهية مفتوحة . من هنا يمكن القول ان بعض رجالات مؤسسات المجتمع المدنى الارترية طلاب سلطة مثلهم فى ذلك مثل  رجالات التنظيمات الارترية،ولهم ميولات ثقافية ورؤية محددة فى السياسة الارترية ومستقبل البلاد.والسعى الى السلطة  من الاشياء المشروعة وخاصة اذا سميت الاشياء بمسمياتها.

التنظيمات خارج التحالف :

 حضرت الملتقى  تنظيمات خارج التحالف بعدد  يفوق بكثير من تنظيمات داخل التحالف،الا ان  حالهم  كان اشبه بحال اليتيم الذى حضر مائدة الاخرين،فى مقابل تنظيمات التحالف التى كان لها فاعلية كبيرة داخل الملتقى ومع ذلك هذه التنظيمات خارج التحالف ساهمت بشكل إيجابي فى مسيرة فعاليات الملتقى ثم  انخرطوا مثلهم مثل الاخرين فى الصراع على السلطة واستماتوا من اجل رفع نصيبهم  من خمسة الى سبعة،ثم  واجهتهم صعوبة شديدة  فى اختيار  السبعة  من  {15} تنظيم تقريبا.

الشباب :

ان ملتقى الحوار الوطنى تميز بحضور مميز وبعدد  كبير للشباب من بلاد المهجر واثيوبيا والسودان وكانت تدور حوارات جيدة بينهم بل كان لديهم احترام متبادل اثناء النقاش والحوارات،الا  ان نصيبهم فى الكوتا كانت قليلة جدا مقارنة مع  عددهم الكبير  فى الملتقى،وكان نصيبهم  فى الكوتا {2} فقط وأسلوب  الاختيار كان ديمقراطيا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى واذ تم ترشيح عدد من الشباب ومن  بينهم  تم اختيار شخصين عبر  الاقتراع  السرى ومن ثم أعلنت اللجنة الانتخابية الخاصة بهم النتيجة بالفائزين والاحتياط ،وكانت هذه الممارسة حقا  جميلة تستحق الوقوف،من هنا  يمكن القول اذا كانت ستمارس فى ارتريا المستقبل الديمقراطية الصحيحة دون تأويل او تحوير ستمارس من خلال الشباب الارترى ان استطاعوا الى ذلك سبيلا.

المرأة :

مشاركة المرأة الأرترية فى الملتقى كان قوية وملفت للنظر والمساهمات فى النقاش والاراء كانت  على مستوى عالى جدا والحرص على خروج الملتقى بنجاح كان اكبر ونصيبها فى الكوتا كان مناسب لحضورها.  

الرعيل الاول :

ان وجود رجالات الرعيل  فى الملتقى اضفى على الملتقى روح التحدى لكل الصعاب مهما كانت كبيرة

 فضلا عن  انها  كانت اشبه ما  تكون بتسليم الامانة الى اهلها،ان وجود مثل هؤلاء الرجال رغم تقدم السن بهم وحضورهم للملتقى عبر الطرق البرية  لدليل  واضح ان عطاء هوؤلاء لهذا الوطن ولهذا الشعب عطاء لا حدود له .. على قدرأهل العزم تأتى العزائم… وتأتي على قدر الكرام المكارم.. وعلى ابناء ارتريا  ان  يلتفتوا بعين العطف والاجلال الى هؤلاء الرجال.

خطبة صلاة الجمعة :

يوم 06/08/2010 صادفة يوم الجمعة  وقام اهل القبلة من اعضاء الملتقى  بإقامة شعيرة صلاة الجمعة  فى الساحة المفتوحة  والقى فيها الشيخ {خليل} خطبة هادفة اكد فيها على اهمية الملتقى والحوار الوطنى بين  ابناء ارتريا  كافة ومن كل المعتقدات دون تميز،ثم اردف قائلا ..كان من الاهمية بمكان لو يكون مثل هذا الملتقى،  ملتقى للمسلمين خاصة بهم  لكى  يناقشوا فيها قضاياهم الخاصة ويحدد فيها مطالبهم الخاصة ويرتبوا فيها البيت الداخلى  لكى يساعد كل ذلك فى ايجاد  الحل الشامل للقضية الوطنية … حقا كانت خطبة هادفة .. لكن هل استوعبها الحاضرون وخاصة  أواولى الأمر..  واقع  المسلمين  داخل الملتقى يقول غير ذلك ان  خطبة الشيخ بقدر حكمتها لم يكن واقع  لاستيعابها .. بدليل  الكل كان يسعى للكسب الحزبى اكثر من خلق التوازن الحقيقي فى اطار الوطن العام بل ان التخطيط كان ضعيف  فى تحقيق المكاسب.. وما تحقق  من الاهداف المشتركة لم تتحقق  بفضل التخطيط المشترك إنما تحققت على اساس انها  كانت مطالب كل حزب او تنظيم على حدا وبتالى كانت التقاء دون لقاء والفرق شاسع بين المسألتين فى العمل السياسي  الا أن إلتقاء الافكار دون إلتقاء الرجال  قد  لا تجدى فى كثير  من  الاحيان ولا فى قادم الايام لان دوام الحال على  ما  هو  عليه  من  المحال .. هكذا  اناس يحسنون التخطيط  دون خطبة الجمعة .. وأناس لا يقدرون على حسن التخطيط رغم خطبة الجمعة وملامسة الشيخ للجرح الحقيقي وكيفية المعالجة.. وكانت خطبة الشيخ كمن قيل فى شأنها .. {لا يصلح العطار ما افسده الدهر ..}

نظام الكوتا والديمقراطية :

من الاشياء المتعارف  عليها فى الملتقيات والمؤتمرات ان الوفود لمجرد  وصولهم إلى قاعة الملتقى او المؤتمر يصبحون اعضاء للملتقى او المؤتمر الذى جاؤا  اليه بصرف النظر عن المناطق او الجهات  او المؤسسات او التنظيمات او القنوات التى جاؤا عن طريقها دون ان يعنى ذلك التنازل عن قنعاتهم السياسية  والفكرية ولكن يفترض ان تنزل هذه اراء السياسية او الفكرية  ضمن سياق الملتقى ومن يطرحها ان يطرحها كعضو الملتقى لا كعضو فى الجهة او المؤسسة،الا ان الكثير لم يستطيع التفريق والتوفيق ما بين  هذا وذاك وبتالى ظهرت ظاهرة  الاجتماعات الفئوية كل على حدا – شباب ،مرأة،مؤسسات مجتمع مدنى،تنظيمات التحالف،تنظيمات خارج التحالف،الرعيل،وكذلك على اساس المناطق الجغرافية- ولعل هذا المناخ رغم فوائده فى تسهيل الحوار إلا أنه هيأت النفوس لقبول نظام الكوتا الجامدة – الذى لا يخضع للانتخاب العام بعد تحديد  القوائم- دون اى جدل يذكر،بل لم تجد الاقترحات التى ارادت ان توفق ما بين  نظام الكوتا الجامدة وادخال المدرسة الديمقراطية فى الممارسة طريقها إلى قلوب الناس ولعل  الارهاق والتعب خلقت لدى الناس رؤية ضبابية فيما ينبغى ان  يكون او التميز ما بين {الكوتا الجامدة} و {الكوتا المرنة} التى تخضع للإنتخاب العام على مستوى  الحضور بعد  تحديد  كل جهة قوائمها الانتخابية،الا فى كثير من  الاحيان تأتي الرياح  بما  لا تشتهي السفن.

هكذا تغلب نظام الكوتا على  الاسلوب الديمقراطى المباشر  العام فى اختيار سكرتارية الملتقى وكذلك فى اختيار المفوضية ،بل هناك  من  اعتبر ان نظام الكوتا هو احد اساليب الديمقراطية لمجرد اختاير الناس فى المجموعات دون اشراف السكرتارية على ذلك على الاقل لتأكد من حضور العدد الكلى للمجموعة الجغرافية او الفئوية بل لتأكد من  تطبيق اللائحة فى اسلوب الاختيار،ام  ترك الامور للمجموعات  ثم اقرارها  دون التعرف  على  المعترض او الطاعن كان فيه شيئ من التسرع هكذا تم تأويل الممارسة الديمقراطية  دون دليل ولا كتاب ولا سراج منير وبتالى نظام الكوتا  هو الذى ادى الى ضرورة  ارتفاع  عدد  السكرتارية إلى {17}  وكذلك  عدد المفوضية إلى {53} هذا الاسلوب ان  حل  اشكالية الصراع على  السلطة الا  انه حرم بعض الكفاءات والقدرات المستقلة للولوج الى السكرتارية او الى  المفوضية،ليصبحوا اضافة الى بعض الكفاءات الاخرى،لكن  هذه  هى سلبيات نظام الكوتا الذي كان مفضل على الديمقراطية المباشرة ،من هنا ينبغى على المفوضية على ما لديها من الكفاءات  ان تستعين بأهل التخصص والكفاءات الاخري فى اعدادها للمؤتمر القادم.

وجملة القول إن الملتقي نجح فى مناقشة كل القضايا الحساسة  بكل وضوح وشفافية وبتالى نجح فى تعزيز الثقة وتوحيد الرؤية  والتأكيد على اهمية الحفاظ على حقوق الجميع في ظل وحدة ارتريا ارضا وشعبا تحت شعار – الوحدة فى التنوع – هكذا سادت جلسات الملتقى ومجالسه مناقشات  ديمقراطية عالية بروح من المسؤلية والمحبة والاخوة،الا ان طبيعة تكوين الملتقي والظروف التى نشأة تحتها جعلته ان تكون الكوتا حسن الختام على الاقل فى هذه المرحلة، لذا ما  كان فى الامكان ابداع اكثر مما  كان،وفى كل الاحوال علينا  ان نستفيد  من هذه التجارب فى قادم  الايام،ليس عيبا ان تتقدم ثم تتعثر مادام تعمل،لكن العيب ان تستمر فى العثرات،وعلى المجتمع الارترى ان يتحرر  من نظام الكوتا الجامدة، لينطلق الى رحاب الديمقراطية المباشرة مادام نسعى للتغيير الديمقراطي الحقيقي.

ahmednagash@yahoo.com

لا توجد موضيع ذات صلة

التاريخ: 4/9/2010م

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصبه وسلم أجمعين.

اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ولاإله غير،

بعون الله وتوفيقه وفتح كريم في شهر كريم منه، قد تم الاجتماع المبارك في مسجد ريفلفيل حسب التاريخ المحدد له في يوم السبت الموافق 28/8/2010م بعد صلاة الظهر مباشرة. ولقد حضر هذا الاجتماع حوالي 18 ممثل من مختلف المساجد والمراكز الكائنة في مدينة بيرث – استراليا، وقد تخلف إئمة ثلاثة مساجد من الحضور هذا الجمع المبارك. نسأل الله أن يأتي بهم جميعا ويشاركوا وحدتنا وترك المراء (الجدل) فيما بيننا والتركيز على وحدة الأمة استجابة لقول الله تعالى “واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا” ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “عليكم بلزوم جماعة المسلمين”.

الحمد لله كل أعضاء مجلس الشورى تفهموا الأمر ومدى حوجتنا في جمع كلمة المسلمين وكلنا شاركنا بطرح الأفكار البناءة التي تخدم مصلحة الأمة وتخرجها من شتات الفرقة والتمزق المرير الذي عشناه سنوات طويلة التي كان يحصل فيها بعض المرات ثلاثة أعياد متتالية!!! 

كان النقاش داخل الاجتماع مثمراً جداً. كما كان التركيز في موضوع كيف الصيام والإفطار في يوم واحد ونبذ الخلاف فيما بيننا، ومن ثم احلال التآخي والتآلف والظهور بمظهر موحد الذي يشرف أمتنا.

وقد تم اختيار اللجنة التي تسيِّر الأمور وتتبع تحري هلال رجب وشعبان ورمضان وشوال.

واليوم السبت الموافق 4/9/2010م أيضا انعقد اجتماع “لمجلس شورى بيرث” (PSC)   Perth Shurah Committee تتممة للسابق الذي نتج عنه أننا سوف نتحرى هلال شوال يوم الأربعاء 8/9/2010م وبعد ذلك يتم الاتصال بمراكز ملبورن، سيدني، ماليزيا واندونيسيا (المراكز الذين يتبعون رؤية الهلال) من ثم نقرر اعلان عيد الفطر في أقصى زمن حتى الساعة 10:00pm من نفس الليلة بإذن الله.  

أما فيما يتعلق بعيد الأضحى اتفق المجلس أن يعتمد رؤية المملكة العربية السعودية لهلال ذي الحجة ووقوف عرفة من كل عام. وهذا لا خلاف فيه لأننا نتضامن مع حجاج بيت الله الحرام حيثما وقفوا في عرفة وهكذا حصم موضوع عيد الأضحى ولله الحمد والمنة.

كما وقد اتفقنا على أن نضع رسالة هاتفية موحد تعلن بداية صيام شهر رمضان الكريم ونهايته في كل من:

1 – المركز الإسلامي بغرب استراليا                 (08) 9271 3332

2 – مسجد ريفلفيل                                    (08) 9362 2210        3 – مركز الدعوى بكانينتون                     (08) 9258 4781           

•  نرجو من الجاليات المسلمة أن تتوجه إلى المساجد والمراكز في مدينة بيرث حتى تتمكن من الحصول على الخبر الأكيد عن بدء أو انتهاء شهر الصيام.
•  قرار مجلس الشورى يكون ملزم لجميع أعضاء المراكز والمساجد المشاركين!!!

يتم إعلان عيد الفطر حسـب “رؤية هلال  شوال 1431هـ” بإذن الله تعالى.

أسأل الله العلي القدير أن يوحدنا ويجمع كلمتنا على الحق،،

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

وكل عام وأنتم بخير،،،

مجلس شورى بيرث ((Perth Shurah Committee (PSC

لا توجد موضيع ذات صلة

 عصر غريب الآطوار كل شخص يتلون مثل الحرباء بالليل لون وبالنهار لون أصبح كل فرد يصير مثل السحابة يصير حسب الآزمان حزب هناك يبغبغ وفرد يعول وكل صاحب

داء محروق يخرج أمراضه ولكن كل ذالك معقول ولكن من غير المعقول أن يتحدث سعادة السفير محمد نور بهذه الصيغة ويوجه خطابه العاري عن الصحة من شخصية مناضلة شريفة مثله أحيانا يكون قلمك عار عليك ونحن نعرف سعادة السفير  أنك ناضلت  لإجل إستقلال إرتريا ولم تكن في صفوف الجبهة الشعبية ولكنك بعدما أستقلت

إرتريا دخلت البلد كمواطن شريف ناضل لإجل وطنه وأنت تعرف جبهة الشعبية أحسن من غيرك ولاتحتاج أحد أن يعرفك بها لآنك كنت تمثلها كشخصية دبلوماسي وبعدما عرفت مكرها في كل الآعقاب حتى وصلت إلي درجة التصفية العائلية بالنسبة لسعادتك وأنت تعرف ماذا فعلت الجبهة الشعبية لإبنتك الكريمة في معسكرات ساو وتم قتلها

وأنت عرفت مكر الجبهة الشعبية وهربت منها كلاجئ وزيما يقول المثل المصري (أجت تكحلها عميتها ) أنت هربت من الجبهة الشعبية وأصبحت الآن في حزب الشعب

الذين يحملون نفس برنامج الجبهة الشعبية فهذا إختيارك ولكن حينما تخاطب القوميات الآرترية التي تدافع عن حقوقها وحقوقك بهذا الصيغة وتتكلم مثل الإمعات

وأنت تجهل الحقيقة أم تتلاعب بها تعمدا لا أعرف ذالك ولكنك قبل التحدث فيهم تعيب نفسك وترخص من قيمتك لآن الآن الجميع يعرف من هم العفر حتى أنت تتحدث منهم بهذا الطريقة  وتقول العفر مجرد ستة قبيلة وليس لديهم مكونات القومية وتنظيم الديمقراطي لعفر البحر الاحمر مكون من قبيلة واحدة أسالك سؤال هل أنت تخاطب الجهلاء أم من كنت تخاطب في القاعة حتى يصغوا إليك أم قلت هذا الكلام لإرضاء الحضور في القاعة  ومن أين أنت تعرف العفر؟ وعلى أي دليل أستدللت حتى تحدد قبائل العفر بستة ؟                                                                                  

وكما يعلم الجميع العفر في غننا عن التعريف وأمثالك الذين يزورن التاريخ لإرضاء الأخرين فهم في مزبلة التاريخ لإن الشخص الذي لايقدر نفسه لن يجد التقدير أبدا فأنت وضعت نفسك في موقف مهين جدا حينما تتحدث عن العفر والساهو والكوناما

بهذا الطريقة فأنت توهم نفسك ومن يسمعك فمثل حالك فالطيور على أشكالها تقع

فالعفر ليست ستة قبيلة ولا  تنظيم عفر البحر الآحمر ليست مكون من قبيلة واحدة فأنالست بسدد أن أسرد تاريخ العفر فالعفر قومية معروفة  ومتواجدة في ثلاث دول في جيبوتي وإرتريا وإثيوبيا فالكل يعلم ذالك فمن يريد أن يعرف عنهم فاليبحث عن تاريخ العفر  

أما أنت سعادة السفير لآأعرف ماذا أسميك مجنون لايحاسب على كلامه أما إمعة  تسمع كل ما تردد من قيل وقيل  أم جاهل أو طفل مرفوع عنه القلم فالخيار لك

فحدد أين موقعك لادخان بدون نار والبادئ أظلم ولكن عار أن شخص مثلك  يقف مع نظام يريد أن يحول القوميات الآرترية التسعة إلي قومية واحدة وثقافة واحدة  

و تتحدث من القوميات التي تناضل لآجل حقوقها وتريد إزالة هذا النظام جزريا

أما عفر البحر الآحمر لن تستنكر الهوية الإرترية لكنها تحافظ على حقوقها وعلى ثقافتها وتحدد مصيرها بنفسها كما تريد وكما تحمل عليها مصلحة شعبها

فشباب دنكاليا حريصون عن مدافعة قضية أمتهم وليس هناك للمزايدة على أحد

Shabab_dankalia@hotmail.co.uk

لا توجد موضيع ذات صلة

ثم ماذا بعد؟   شارف شهر رمضان على الأنتهاء ولاحت تباشير العيد – نسأل الله أن نكون قد تزودنا من فضائل هذا الشهر الكريم وتعلمنا فيه ما ينفعنا فى قادم الأيام. ونرجوا أن نكون قد رزقنا بعفو ورحمة من الله وأن نكون قد اكتسبنا قيم الصدق مع النفس ومع الآخرين والقدرة على قول الحق دون خوف من أحد الا الله.

ماذا بعد الشك والتشكيك فى ملتقى الحوار الوطنى وأهدافه؟ اجتمع 330 ارتري وتحاوروا فى انفتاح وشفافية واتفقوا على عقد مؤتمر وطنى جامع يشمل الجميع من غاب ومن تم تغييبه – بعبارة أخرى رفض الأقصاء والتهميش. ومنذ الآن اتضحت ملامح  الخارطة لمن يؤيد ومن يعارض المؤتمر الوطنى — ولكن

 البعض – جهلا أو قصدا – يحاول استخراج ما لا يوجد فى المعدة واستنطاق ما لا تحفظه الذاكرة –

يحاولون اختراع وافتراض وجود خصوم وأعداء لذلك المؤتمر خاصة من ( برايتون)! والحال أن القائمين على أمر ( برايتون) يقومون بدور الوسيط بين مكونات التحالف – اى لأستكمال الحلقة وجمع الصف كما طالب ملتقى الحوار!؟

أم هى كراهية لشخص ود بعتاى؟ لا أعرف الرجل ولم أشاهده الا فى برايتون وسمعت خطابه ولم أجده متناقضا أو بعيدا عن مضمون خطاب رئيس التحالف الديمقراطى فى افتتاح ملتقى الحوار.

أم  ربما لأنه مسيحى يشكل خطرا على الأسلام والمسلمين؟ حسنا اذا كان الأمر كذلك – رغم عدم وجود دليل أو اثبات – ومراعاة لمشاعر الآخرين ليبتعد ود بعتاى – ولكن فى اجتماع انتخاب سكرتارية المفوضية أفتى المتخصصون بضرورة انتخاب مسيحى لأن المرحلة تتطلب ذلك؟! وقبل أن يفيق الناس من المفاجأة جاء

توضيح بأن الأتجاه والتوجه هذه المرة هو نحو الفاتيكان ! حسنا ليذهب ود بعتاى الى الجحيم من أجل المصلحة العامة – ولكن فى المحطة الثانية برز سؤال: اذا كان الأمر كذلك ما ذنب

( المسكين برأس الخيمة) الذى قاطع الملتقى خوفا على حزبه وهو من الذين يحجون الى الفاتيكان؟؟

لا – قالت المراجع العليا – المعيار هذه المرة : أن يكون من القومية المختارة؟! يا لها من قومية محظوظة

سواء فى الحكم أو فى المعارضة دائما هم الفائزون – حتى المفتى قال : مسيحى عادل أفضل من مسلم لا تعرف نواياه – عوت نحفاش!

أقسم بأننى لا أعرف رئيس المفوضية المنتخب شخصيا وبالتالى لا يمكن أن أكون ضده ولكننى أتحدث عن معايير: لوكان قيل أن الرجل يتمتع بشباب وحيوية مقارنة بمنافسه وذلك يعطيه القدرة على العطاء – لكان ذلك مفهوما – ولو كان قيل انه اكتسب خبرة وتجربة من عمله فى اللجنة التحضيرية السابقة لكان ذلك منطق مقبول – ولكن –؟؟ بعد نصف قرن من صيحة عواتى وندائه الى كل الأرتريين – نعود الى الوراء

ونعطى الأولوية للولاء بدلا عن الأنتماء والعطاء؟! لا يهم – رغم أخطاء ( مدير الحملة الأنتخابية)  الرجل جاء بطريقة ديمقراطية ومن حقه أن يأخذ فرصته   وسنحكم عليه بأعماله وانتمائه وعطائه وليس بولائه  

تلك هى الديمقراطية علينا أن نمارسها ونتعلمها منذ الآن وليس بعد زوال الدكتاتورية! سيقول أشباح الأنترنت أننى أويده الآن لأننى اكتشفت أنه من حماسين!؟ 

كما قالوا من قبل  اننى تنازلت لهم عن أرض المنخفضات؟ لو كان حبى لهم الى هذه الدرجة لماذا لا أختصر الطريق وأعلن تأييدى لأسياس؟؟ يا لكم من قوم لا تعرفون غير الأبيض والأسود وتجهلون الألوان الكثيرة التى بين الأثنين.

 أننى أعرف أن فى المفوضية رجال ونساء عركتهم الحياة وصقلتهم التجارب ولن يتم خداعهم أو تضليلهم والعمل فى نهاية المطاف يتطلب جهدا جماعيا. اذا كنتم تريدون مساعدة المفوضية منذ الآن:

لا تنافقوا ولا تطبلوا ولا تزمروا – أيدوا وشجعوا  ما هو ايجابى وانتقدوا وقوموا ما هو سلبى ومعوج.

لا تجعلوا من المؤتمر الوطنى الجامع مكانا لتصحيح أخطاء المفوضية بل مكانا للبدء من حيث انتهت المفوضية.

حوارات مع الأشباح ! ليس من طبعى الحوار مع أشباح لا أراها ولا اسم لها ولا عنوان ولكن اليوم سأتناول

نماذج متفرقة لفائدة القارىء. ( لا يدخل فى هذا التصنيف الذين يكتبون بأسماء مستعارة لأسباب شخصية وقانونية وأمنية ويتناولون قضايا عامة – وقد كتبت عن هؤلاء فى السابق)

# النموذج الأول – يتحدثون  ببراءة وعفوية وينطقون بما يسمعون دون معرفة المرجع أو مصداقية المصدر.

أنهم ضحايا ثقافة حكاوى المقاهى ومعلومات الهواتف الجوالة. هؤلاء بحاجة الى النصح والأرشاد والى فتح الأبواب والنوافذ – معظمهم لا ينتمى الى تنظيم.

# أعضاء فى تنظيمات – معارضة وشعبية – وبعضهم فى مواقع قيادية – يستخدمون الأسماء المستعارة لأطلاق بالونات أختبار لمعرفة ردود الفعل خاصة اذا كان تنظيمهم فى موقف صعب وغير قادر على تحديد خياراته أو اثارة مواضيع فى غير أوانها لصرف الأنظار عن القضايا الملحة والمباشرة. هؤلاء لا يفيد الحوار معهم لأنهم مقيدون ومسيرون ومحكومون من أعلى؟

# النموذج الثالث – قلة قليلة – أشباح الشخبطة ( الفاندلزم) يرمون بحجارتهم ويهربون – بالتعبير الشامى

( فشة خلق) وهى حالة نفسية أكثر منها موقف سياسى. هؤلاء لا نملك الا أن نبتهل الى الله أن يغفر لهم ويهديهم سواء السبيل. والآن الى بعض محطات ذلك الحوار:

@  يتعجب بعضهم كيف أتحدث عن المعارضة فى شهر رمضان المقدس؟! يا أخى كل شهور الله وأيامه مقدسة – الرسول كان يحارب الكفار فى رمضان وكان يشرع للمسلمين أى يحكم بينهم فى رمضان — رمضان لا يعنى توقف الحياة واذا كان على الأمساك  عن الكلام الفاحش والمؤذى فذلك تشريع لكل فصول السنة وأيامها !

@ لمن يقول أننى أصبحت ( معلقا ) وابتعدت عن العقد الفريد؟ أين هذا العقد الفريد يأ أخى؟

لا أرى الا عقودا تنفرط وتتبعثر مثل حبات المسبحة وتعود وتتجزأ وتتربع وتتكعب ثم يصيبها الدوار وتعود الى السكون!؟ أما دورى أنا – استغفر الله من قول أنا – أسأل يا أخى من حضر اجتماعات اللجنة رقم ( 1) – كنت الشخص الوحيد فى الملتقى الذى كان يقدم يوميا مداخلة ومقدمة قبل مناقشة أى ورقة بطلب من رئيس وأعضاء ادارة اللجنة! أسأل الرعيل ومن كان معهم فى حواراتهم ومداولاتهم لأعلان الأتفاق وصياغة بيان التوحيد والتحضير لمؤتمرهم القادم؟ أسأل المرأة ومن وقف الى جانبها فى اعداد ورقتها التى قدمتها الى الملتقى وهى تحمل رؤيتها ومطالبها؟

أسأل عن اللقاءات مع قيادات المنظمات السياسية ومنظمات المجنمع المدنى والحوارات معهم للوصول الى ما وصل اليه الملتقى؟

@ نصحنى أحد هؤلاء الأشباح بعدم الذهاب الى ملتقى الحوار وكتب يقول انه ملتقى فاشل؟ كتبها بالخط الكوفى والرومانى وبالجملة والمفرد ( ف ا ش ل ) ولكنه لم يجرؤ أن يكتب اسمه لأنه دخل رهانا خاسرا وتلك طبيعة المنتمين الى تنظيمات سياسية. ولكنى أعرفه ولن أكشف اسمه لأن الضوء الساطع ربما يضر ببصره ويصبح الحول السياسى الذى لديه عمى كامل! سأتركه فى دهاليزه وكواليسه؟ لم يكتب بعد الملتقى ليخبرنا عن النبوءة التى أطلقها ( البالون)؟ ألم يكن من الأمانة أن يناقش نتائج الملتقى – وهل نجح أم فشل؟ أم يكفى أن نقرأ موقف تنظيمه؟ واذا كان الأمر كذلك لماذا كتب أصلا بأسمه ( المستعار)؟ انه التشويش وصرف الأنظار.  الآن يبشرنا بمقال جديد يؤكد فيه أن الجبهة فشلت لكن الثورة نجحت!؟ انه متخصص فى الهجوم على قيادات جبهة التحرير ولم اقرأ له سطرا يهاجم فيه قيادات الجبهة الشعبية! اذا كانت الثورة قد نجحت وحققت أهدافها

( التحرير وبناء دولة العدالة والمساواة)  لماذا أصبحت معارضا يا هذا – هذا اذا كنت؟ كتابة التاريخ يا هذا تتطلب أمرين:

الأعداد والأستعداد الأكاديمى – المراجع والوثائق وامتلاك القدرة على التحليل والمقاربة والأستنتاج – والحياد الكامل فى التعامل مع الأحداث – هل أنت مؤهل لذلك؟ الأمر الثانى التجربة والمعايشة

هل ستكتب عن الجبهة كأحد أبنائها أم كهارب منها أم انك شانئها —  لا تطيق أن تسمع اسمها؟ وقبل هذا وذاك الصدق والأمانة – ومعيار ذلك أن تكتب أسمك الحقيقى فهل أنت فاعل؟! لم أسمع أن تاريخا كتب باسم مزور الا اذا كان مثل بروتوكولات حكماء صهيون والرسائل الماسونية؟

@ وهذا ليس بشبح و يا ليته كا ن! – على الأقل كان ستر نفسه! كتب فى – موقع عواتى – باللغة الأنجليزية يدافع  عن ملتقى الحوار ويتهم كل من ينتقد أو يبدى ملآحظاته بأ نه معادى للديمقراطية والوحدة والسلام؟ اسمه – عبده حبيب— لا أعرفه شخصيا ولكن ذلك لا يهم – فمن الممكن أن لا تعرف شخصا وتناقش أفكاره ومواقفه – وما كنت أريد أن أرد عليه فأنا أؤمن بحرية الرأى – ولكنه تجاوز الحدود ودخل الى مياه لا يحسن السباحة فيها.

 هذا الشخص يتهم الآباء  بأ ضطهاد واستغلال الكوناما المسا كين  وامتصاص عرق جبينهم لمصلحتهم الخاصة!؟

خسئت  أيها المجهول فى دفتر الوطن!  لا تتحدث عن قامات لا تستطيع بلوغها ؟

– أسأل العم ( أدقوى) عضو الملتقى من السودان والذى أمضى أكثر من ربع قرن فى منطقة القاش عن علاقاتنا بالكوناما – وقد كتبت عن مأساتهم وقلت ان ما أًصابهم لم يصب قومية أخرى – هل بك حول أم فى نفسك غرض وكره غير رشيد؟ كانوا يأتون الى المنطقة للعمل فى الموسم الزراعى ويعودون الى بلدهم محملين بما حصلوا عليه من الشركة أيها الغافل—وكان الآباء مثلهم مثل الكوناما يتقاضون أجورهم ولا يملكون الشركة وليس لهم فيها أسهم. لا تتحدث عن أمور تجهلها لأن ذلك يوقعك فى محاذير أنت لست ندا لها.

أقرأ ماذا كتب الناس – منظمات وأفراد — وآخرهم حزب المؤتمر الأسلامى – هل هؤلاء كلهم يكرهون الكوناما والعفر ويستغلونهم؟ أما الحديث عن الوطن ومستقبله فان الأرتريين هم أما فئة ناضلت من أجل الحرية والأستقلال وأما فئة أخرى آمنت بحرية وأستقلال بلدها –  من أى فئة أنت أيها الغائب عن ذاكرة الوطن؟

 لدى ملف كامل عنك – منذ نشأتك فى حرقيقو حتى أصبحت  مستشارا لمنقستو هيلاماريام  ثم سفيرا له ثم — هل استرسل أم يكفيك ذلك ؟ من تمدحه أنت يصبح موضع الشبهة  ومن تتهجم عليه فهى الشهادة أنه يسير فى الأتجاه الصحيح –  أيها الهارب من عدالة الوطن؟

@ بعضهم يستخدم مصطلحات لا يفهم مدلولها الحقيقى – يقول لك انك ستذهب الى مزبلة التاريخ؟

كأن تلك المزبلة هى برميل الأوساخ ( الكوشة)  الموجود  فى فناء منزله  فاذا لم يعجبه ما تكتب يطبعه ويمزق

الورقة ويرمى بها الى المزبلة!؟ يا هذا لو كانت مزبلة التاريخ مثل ما تفهم لما تقدمت البشرية – مزبلة التاريخ هى فى ركن قصى وعميق من الذاكرة الجمعية للشعوب – عندما صوت الشعب الأرترى على الأستقلال رمى بألأحتلال الأثيوبى فى مزبلة التاريخ!

@ مفهوم آخر لا يحسنون استخدامه: المصلحة الشخصية! يقول لك انك تسعى وراء مصلحتك الشخصية؟ سأقول لهؤلاء أين تكمن مصلحتى الشخصية بمعناها المباشر والحياتى:

الحكومة الأسترالية تعطينى معاشا مريحا يكفينى بقية عمرى— تعطينى تأمينا صحيا شاملا

وجملة من الحقوق العامة والخاصة مثل أى مواطن استرالى— أعيش مع أسرتى فى منزل نملكه

وزوجتى وأبنائى يعملون ويكسبون رزقهم بعرق جبينهم وليس بى حوجة لأن أمد يدى الى أحد.

هى نعمة اسأل الله أن يديمها على – ( أسمع الشبح يقول لنفسه: طيب مالك ومال أرتريا – ماذا تريد منها؟ ) لا أريد منها شيئا – أريد لها كل خير – أريد أن أرى ابناء ارتريا يعيشون فى وطنهم مثل ما أعيش أنا هنا:

أريد أن أرى اللاجئين وقد عادوا وعادت اليهم أرضهم وممتلكاتهم.

أريد أن أرى السجون وقد خلت من كل صاحب رأى وضمير وفكر

أريد أن أرى الخدمة العسكرية التى لا نهاية لها وقد انتهت وبدأ الشباب حياة جديدة

هل ذلك مصلحة شخصية؟ اعترف أننى مذنب.

أريد أن أرى الأرترى يعبر عن رأيه ويختار ممثليه فى البرلمان

أريد أن أرى ارتريا بلدا آمنا موحدا ومستقرا ينعم بخيراته

أريد أن أرى ارتريا تعيش مع جيرانها فى سلام ومحبة

أريد أن أرى أبناء وبنات أرتريا يقدمون للعالم ابداعاتهم ومساهماتهم

هل تلك مصلحة شخصية؟ انها تهمة لا أنكرها

( سيقول الشبح لنفسه – لا انت تريد القيادة)؟ أى قيادة يا هذا ؟ منذ أكثر من خمسة عشرعاما وانا لا انتمى الى أى تنظيم – هل لمستقل أن يسعى الى القيادة؟ وأى قيادة – المعارضة أم الحكومة؟

كلها  ( ثقوب سود اء) – الداخل اليها مفقود والخارج منها مولود! هل تريد أن أبصم لك بالعشرة بأننى لم ولن أفكر فى القيادة حتى بعد التغيير الديمقراطى وقيام الأحزاب؟ ( مرة أخيرة يقول الشبح : طيب ما تخلينا فى حالنا)؟ هذه المرة  لا وألف لا – نعم أبحث عن ( مصلحة) وهى مرضاة الله وارضاء الضمير!

لن أسكت عن تقويم اعوجاج أو الأشارة الى مواطن الخلل أو كشف الزيف والخداع والدجل

لم ولن اسىء الى أحد فى حياتى ولا يعنينى أصله وفصله – تهمنى مواقفه وأفعاله وأقواله ولكن دون تجريح أو تجريم بل بالبينة والدليل والبرهان. وما يشجعنى ويعطينى حافزا للاستمرار فى هذا النهج هو وجود عقول نيرة وضمائر حية وأصوات تجهر بالحق وأخرى تطالب بالحقيقة— يسعدنى ويشرفنى أن أكون الى جانب هؤلاء أناضل معهم من أجل تعبيد الطريق للآجيال القادمة حتى يعيش الأرتريون فى استقرار وسعادة وسلام .                                                                    

بعض الأصدقاء يقولون لى أحيانا : ابتعد عن هذه البيئة الملوثة ( مالك ومال هذا الصداع)؟

أعرف أن السياسة الأرترية حقل ملىء بالألغام والأشواك فيها أكثر من الورود ونعيق البوم فيها يعلو على تغريد العصافير وضرب الخدود وشق الجيوب والنحيب يتقدم على العناق والترحيب والأبتسام.

ولكن لا بد مما ليس منه بد – حملنا رسالة من الآباء ووصايا من الشهداء أن نكمل المشوار ولا خير فينا ان لم نقل كلمة الحق فى وجه السلطان الجائر ولا معنى لوجودنا اذا لم نتصدى للزيف والدجل والخداع ( — كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث فى الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) صدق الله العظيم.

كل عام وانتم بخير وعيد سعيد

لا توجد موضيع ذات صلة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى اله وصحبه ومن والاه .

سميتها ليلة العمر تشويقا وتحبيبا ، والا  تسميتها الربانية احكم وافضل واشمل واعم وابرك  فهي ( ليلة القدر ) .

تسميتها :

سميت ليلة القدر  من القدر كما نقول : انا اقدِر فلان تقديرا كبيرا لأنه صاحب شرف ومنزلة كبيرة ، وقيل سميت بليلة القدر لأن الله يقدر فيها  للعبد ما سيكون في تلك السنة، فربما كان قدر المصلي الصائم القانت في هذه الأيام أفضل من قدر العابث اللآهي ، الم يقل النبي  صلى الله عليه وسلم في تعليله صيام الإثنين والخميس : إن الأعمال ترفع الى الله يومي الخميس والإثنين، وأنا احب أن يرفع عملي وانا صائم ،

وقيل سميت بليلة القدر لأن للعبادة فيها قدر وشأن عظيم ، وذلك مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه )

فضائل ليلة القدر

1- يكفيها شرفا انها ليلة خصها الله بنزول القرآن ( إنا انزلناه في ليلة القدر ).

2- انها ليلة حلت فيها البركة  وعمت فيها الخيرات ، وانت تخيل اخي المؤمن وأختي المؤمنة ، ان منزِل البركة هو الله ، كم من البركات تكون نزلت في الإنسان ؟ سواء في قلبه،او عقله ،او جسمه ،او ماله ،او علمه او ماله ،اوولده    ( إنا انزلناه في ليلة مباركة ) ، هل تفطنا لقول الله تعالى ( فيها يفرق كل امر حكيم ) آية تهز المشاعر والعواطف ، يا أحكم الحاكمين  اشملنا برحمتك، ولا تؤاخذنا بذنوبنا ، اللهم اجعل اقدارنا خيرا ، يا رب اكتب لنا في هذه الليلة براءة من النار ، وبراءة من النفاق ، اللهم يارب اقدر لنا رزقا واسعا ، وولدا صالحا ،وبدنا صحيحا ، وعقلا راجحا ، وعملا صالحا متقبلا ، وقلبا نقيا طاهرا،وتوفيقا لكل خير .

3- ترجوا ملائكة الرحمن نيل البركة وشهود الخير مع المؤمنين في الأرض فتتنزل بأعداد هائلة ، يا لها من ليلة !!!!! وما ادراك ما ليلة القدر ؟ ما اعظمها من آية وما اجملها من ليلة ، مهما حاولت أن أتخيل بركتها، ونورها، وحسنها، وجمالها اجد عقلي قاصرا ، لكني اعلم أن ربنا جل وعلا قد ادخر فيها لنا من الخيرات مالا يعلمه الا هو جل جلاله   ( تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل امر )

4-   ليلة خالية من الشر والأذى لمن قامها ، يدفع الله عنك الآلام والأسقام ، ويبعد عنك الأشرار، ويحميك من شياطين الإنس والجن ، وتكثر فيها الطاعة وأعمال الخير والبر ، وتكثر فيها السلامة من العذاب ولا يخلص الشيطان فيها إلى ما كان يخلص في غيرها فهي سلام كلها ، قال تعالى {سلام هي حتى مطلع الفجر }.

5-   يفهم من النصوص بأن الخصومات كانت سبب فى اخفاء ليلة القدر ، فهل يمكن أن تكون سببا ايضا في عدم نيلها وتحققها ؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال : ( خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسي أن يكون خيرا لكم …. ) إذن على كل مسلم بينه وبين اخيه شحناء المبادرة الى التغافر والتسامح ، والبدء بالسلام  كما قال عليه الصلاة والسلام ( وخيركم الذي يبدء بالسلام ) .

اكتفي بهذه الخواطر التي نبعت من أعماق اعماق قلبي  ، ومن بين حنايا الضلوع ، وسويداء القلب ، خواطر اسعدتها خيرات هذه الليلة المباركة، وسيطر عليها خوف التقصير وحرمان البركات ، لكنها تجد السلوي فى  سعة رحمة الله ، ولطفه بعباده ، اللهم: والله ما عبدناك حق عبادتك ، انك عفو كريم تحب العفو فأعف عنا. اللهم اغفر لكل من قرأ هذه الكلمات واشمل بالرحمة والديه ، وجميع المؤمنين والمؤمنات.

اخوكم / محمد جمعة ابو الرشيد

لا توجد موضيع ذات صلة

بتاريخ……  3 سبتمر 2010م

الجنود الإرترين الذين وصلوا ميناء الحديدة في الجمهورية اليمنية

فرار من جحيم أفورقي الذي شرد جميع شعب إرتريا عامة وفي الوجه الخاص

شعب عفر البحر الآحمر  فهولاء الجنود فروا من منطقة طيعوا في إرتريا

فهولاء كلهم من أبناء عفر البحر الآحمر من بينهم طلاب فصلوا عن دراستهم وصيادين منعو من ممارسة مهنتهم في البحر

ضاقت بهم وطنهم  من كل زاوية حتى أصبحوا يواجهون الخطورة  في وطنهم وفقدوا الآمن والآمان

فليس بغريب على نظام الجبهة الشعبية ممارسته ضد أبناء  عفر البحر الآحمر بحيث أنها أفقدت هذا الشعب

أمانه وتعمدت بتهجيرهم وتشريدهم فهولاء الجنود الذين فروا  أصبح الآن عائلاتهم تواجه الخطور وتم زجهم في السجن بحيث أن أهلهم لم يقدروا على دفع الغرامة التي تكون بالحد الغير المعقول بالنسبة لدخل الفرد في إرتريا

الفدية التي تبلغ نحو خمسين ألف نقفة  وهذا مبلغ كبير بحيث لايقدر الفرد تسديده ومن لم يقدر تسديده يكون مصيره السجن حتى يسدد المبلغ أو يعمل على تحضير إبنهم من مكان فراره فهكذا أصبح الحال بين  مسكين يفر بجلده وبين جلاد لايرحم من يكون تحت رحمته فغريب  حال هذا النظام فالكل الأن عرف حقيقة هذا النظام الديكتاتوري فلابد أن نزيل هذا النظام من جذوره فليس هناك بديل لهذا الحل فكل الشعب الآرتري الآن في خندق واحد لابد أن نكون يد واحد ونواجه طاغوت وجبروت هذا النظام الذي أخذه جشع الآرض ويعمل على تهجير أهلها ويريد أن يرثهم وهم أحياء  فتنظيم الديمقراطي لعفر البحر الآحمر يدين نظام الجبهة الشعبية العنصري الطائفي بكل تصرفاته الحمقاء ضد أبناء إرتريا الحرة عامة وخاصة أبناء عفر البحر الآحمر فنقول له كفاك جبروتا ضد شعبنا الآبي الحر فمتى أستعبدتم الناس ياجبهة الشعبية فشعبنا ولد حرا وسيبقى حرا ولكم الخسارة فشعبنا عرف حقيقتكم فسوف يواجهكم  فأنتم فاشلون  فأصبح هذا واضح للعيان والنصرللقوميات  الإرترية ا لآحرار والنصر قادم قادم حتما …..

لا توجد موضيع ذات صلة

أيضاً لم تأت اللغة العربية إلى إرتريا مع قبيلة الرشايدة . لأن هجرتها إلى إرتريا قريبة جداً وتعود إلى أقل من مائتي عام . وفي فترة الاستعمار الإيطالي كان هناك عدد من الصحف تصدر بالعربية  . ونفس الشيء في فترة الاستعمار البريطاني حيث نرى الكثير من الأقلام الإرترية التي كانت تعبر عن مختلف القضايا باللغة العربية في الصحف في تلك الفترة البعيدة . وفي فترة الثورة التي امتدت لأكثر من ثلاثين عاماً كانت اللغتان العربية والتجرينية المستعملتان في أدب الثورة ومخاطبة الجماهير الإرترية بالداخل والخارج . بل وفي تلك الحقبة ظهر أدباء في مجالات الشعر والقصة والمقالة السياسية وفنانون باللغة العربية ، طرقوا عدداً من المجالات وكان أغلبها التحريض على الثورة والتغني بالوطن والشعب والتبشير بإرتريا المستقلة .

وفي ظل إرتريا المستقلة لبس أمراً غريباً أن يتحدث رئيس الدولة الإرترية باللغة العربية بطلاقة وكذلك عدد من الوزراء الإرتريين . كما يتحدث بها الكثير من المسئولين في مفاصل الدولة ورجال القوات النظامية من جيش وشرطة وأمن مضافاً إليهم قيادات وكوادر الحزب الحاكم . بالإضافة لوجود مدارس تدرس باللغة العربية ومدارس أخرى تقوم بتدريس اللغة العربية كمادة لغة . أيضاً أن اللغة العربية هي لغة تخاطب في الكثير من المدن الإرترية . كما أن الركن العربي من إذاعة ( صوت  الجماهير ) والقسم العربي في التلفزيون الإرتري ، والنسخة العربية اليومية من صحيفة ( إرتريا الحديثة ) التي تصدر خمسة مرات أسبوعياً من وزارة الأعلام الإرترية ، وصحيفة ( النبض ) العربية التي يصدرها ( الإتحاد الوطني للشبيبة والطلبة الإرتريين ) ، كما أن المحررين والكتاب والأقلام الكثيرة التي تشارك في الإذاعة والتلفزيون والصحفيتين المذكورتين كلها من الإرتريين .

كل هذا يعكس أصالة اللغة العربية في إرتريا بجانب إنها لغة المحيط الذي تقع فيه إرتريا ، لذا ، فإن اعتبار اللغة العربية لغة أصيلة وعريقة في إرتريا ليس محل جدل .

إن الذين يبحثون عن جذور اللغة والثقافة عليهم التخلص من عقدة ربط ذلك بالدين ، فالدين للديان ” ولا أكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ” . فقد تم تناول اللغة العربية وجذورها في إرتريا في شكل عموميات . ورحم الله أمرءوا عرف قدر نفسه . فأنني أعرف أن هذا العمل أكبر من طاقتي وأكبر من مؤهلاتي العلمية . وعزائي أن الجهود الفردية من هنا وهناك من الممكن تتجمع في النهاية لتصبح عملاً متكاملاً كبيراً . وأن تشكيل ذهنية المواطن الإرتري على أسس سليمة وصحيحة تعتبر مهمة كبيرة وشاقة وطويلة الأمد ، تلعب فيها الأقلام دوراً هاماً .

وبصرف النظر عن اختلاف اللغات والموقع الجغرافي والتنوع الأثني ـ أن وجد ـ إلا أننا في النهاية نود أن نخلق شعباً واحداً مترابط المصالح الآنية والمستقبلية ، وموحداً في طموحاته الواضحة والمشروعة ، وفي رؤيته لتاريخه وللغاته ولثقافاته . فنحن جزء من المحيط العربي ونقع في القارة الأفريقية وفي منطقة حساسة منها وهي القرن الأفريقي الذي تتقاذفه الأهواء والمخططات الأجنبية من كل جانب ، وتحاول تلك المخططات فتح ثغرات تنفذ منها لإعاقة تطورها والانحراف بمسيرتها إلى صراعات وقضايا جانبية .

وأكرر أن البحث والتنقيب عن اللغات والثقافات والتاريخ للشعب الإرتري يهدف في النهاية إلى تمتين وحدة شعبنا . كما أن دراستنا للغات الإرترية ستقودنا في النهاية للتوصل إلى التاريخ الحقيقي لشعبنا .

إن اللغة العربية في إرتريا ومنذ دخولها عبر الهجرات العربية الأولى استمرت بفضل الخلاوي القرآنية التي انتشرت في إرتريا ، وكذلك عبر مشايخ الطرق الصوفية . أيضاً هناك مراكز علم ساهمت في ارتياد الإرتريين لها مثل _ زبيد ـ في اليمن التي كانت مركزاً للعلوم الدينية واللغوية والعلوم العربية والإسلامية والتحق بها كثيرون من الإرتريين ، أيضاً لعبت سنار في السودان في عهد مملكة الفونج ( 1504ـ 1820 ) نفس الدور ، وكان كثيرون من الإرتريين قد التحقوا بها . أيضاً الخلاوي القرآنية في السودان الحديث وكذلك المعهد العلمي في أم درمان لعبت دوراً كبيراً في تأهيل الإرتريين . وكمثال على ذلك فإن مفتي ألديار الإرترية السابق الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر رحمه الله ومفتي إرتريا الحالي الشيخ الأمين عثمان الأمين أطال الله في عمره ، فأن هذين العالمين الجليلين مع الكثير من الإرتريين نالوا قسطاً من التعليم في المعهد العلمي بأم درمان بالسودان ثم واصلوا بعد ذلك طريقهم الأزهر الشريف بمصر . كما أن الأزهر الشريف ومنذ إنشائه قبل أكثر من ألف عام كان قبلة لطلاب العلم وكان ولا يزال ( رواق الجبرتة ) الذي أستوعب العديد من الإرتريين . كما أن مراكز العلم في مكة المكرمة والمدينة المنورة والمسجد الأموي في سوريا ، كل تلك المراكز ساهمت في اجتذاب طلاب العلم من الإرتريين ، وعن طريق كل تلك المراكز حافظت اللغة العربية على وجودها وتواجدها في إرتريا ، ويتضح ذلك من بروز عدد من الشعراء الإرتريين باللغة العربية في الماضي البعيد . إلا أن شعرهم كان يأخذ الصبغة الدينية وفي السيرة النبوية .

أما في وقتنا الراهن وبحكم انتشار التعليم باللغة العربية فقد برز كثير من الإرتريين كشعراء يرتادون في شعرهم كل المجالات كما برز أدباء وكتاب ارتادوا مجال القصة ومجال التأليف.

هناك أشياء يتحاشى البعض من التطرق لها خوفاً من تهمة التعصب الطائفي وهذا في نظري خطأ . فحقائق شعبنا من الضروري التطرق لها وإشباعها بحثاً وتنقيباً .

وهذا من شأنه أن يخلق مزيداً من الترابط عبر معرفة كل الحقائق وليس الهروب أو التهرب منها .

لا توجد موضيع ذات صلة